詩經里面歌頌中興君主的詩歌自然集中在“頌”這40首里，又分為三部分分別歌頌了商天子袋毙、周天子以及魯國國君千扔。《商頌.殷武》是詩經里面的最后一首頌歌甚纲，也是歌頌商朝天子的中興君主之贊歌口锭。
“殷武”詩句基本與其他贊歌類似，本詩句歌頌對象是商朝中興君主武丁介杆，詩作者應該就是宋國人鹃操，宋國國君則是商朝被滅后其殷商后代被周天子分封到宋地的。全詩可以分作三部分理解春哨，首先第一段開門見山敘說武丁討伐南邊敵對楚人的輝煌戰(zhàn)績荆隘，形象得用了一個截斷的“截”字寫道“有截其所”，可以理解如同截斷樹干般齊整整踏平楚人所在地赴背，征服者姿態(tài)盡顯椰拒。然后渲染武丁作為征服者訓誡大眾，建設國家凰荚，發(fā)展經濟燃观，安居樂業(yè)，成就顯赫便瑟。最后記載建設新廟缆毁，不忘祭祀紀念之宗旨。
比較篇幅最長詩經詩歌《閟宮》胳徽，可以看出類似處很多：一是歌頌對象都是國家中興之君积锅，二是歌頌內容都是討伐戰(zhàn)爭管理治理規(guī)范爽彤，三是都要建設寢廟以示紀念。
通過這首“殷武”記載事實缚陷，可以得知商朝被改朝換代后适篙，周天子并沒有趕盡殺絕商朝天子后代，而是分封其到宋地繼續(xù)擁有一小塊領土箫爷，享受國君待遇嚷节，這一做法讓人感受到古代無休止戰(zhàn)爭殺戮中的文明氣息，堪比歐洲貴族風范虎锚。真正貴族風范硫痰，敬畏規(guī)則，即便決斗窜护，也不在于犧牲對方身體效斑，而是無論戰(zhàn)勝戰(zhàn)敗都能且允許保有尊嚴禮遇。
這使得我們有理由相信柱徙，周朝時代的這種率先垂范不僅僅是天子做法缓屠，反映的是那個時代人們普遍遵從信奉的道德風范。其實這原本不稀奇护侮，遵守的不過動物界自然法則敌完，好比群居動物彼此爭奪領地，勝者占山為王羊初，也不會對敗者窮追猛打滨溉。然而，對于經歷過兩次世界大戰(zhàn)無數(shù)次殘酷自相殘殺的現(xiàn)代人而言长赞，這卻是血腥中溫柔的瞬間晦攒。
另外對于后代的影響，也許在于改朝換代后涧卵，新王朝首先就會組織文人學者集中編寫前朝正史勤家，盡可能還原史實，記載歷史柳恐，總結經驗，吸取教訓热幔，留下無數(shù)點點印記乐设。
正如這首“殷武”對于中興君王武丁的贊美，反映的是后來人對于前人的紀念绎巨，表達對祖先敬意近尚。這里需要思考的是，歌頌中興之君真是因為這個君王自己厲害嗎?
一般而言场勤，這樣君王自然因為輝煌功績才被人記載歌頌戈锻，然而從心理學視角看歼跟，一個中興君王之所以被記住，真的不是因為這個人多么牛格遭，而實在是這個人“在合適的時候做了合適的事”哈街。可以想象拒迅，夏桀商紂周厲王這樣的末代君主骚秦，哪怕無惡不作，如果竟然沒有使得王朝滅亡璧微，甚至有了一番功績作箍，誰敢說不是明君之主呢。又如同漢武帝所謂后人眼里的雄才大略前硫，幾乎耗盡王朝人力財物胞得，如果就此導致朝代更迭豈不就是萬古罪王。何況屹电，這些歷史書寫者都是后人懒震。
歷史是勝利者書寫的，歷史也是后人來寫的嗤详，“勝者為王敗者寇”个扰，不是勝利者多么牛，因為勝利者代表了今天葱色，如同劉邦戰(zhàn)勝項羽递宅，今天的劉邦贏了，無論他昨天多么狼狽都是勵志故事苍狰，假設項羽贏了那么四面楚歌也就是英雄經歷办龄。
在心理學視野中，不是昨天決定了今天淋昭，而是今天決定了昨天俐填；不是原因導致了結果，而是結果反推出原因翔忽。從這個意義講英融，中興之君正是因為中興成功了才牛叉，而這樣的幾率原本少之又少歇式，中興案例也就彌為珍貴驶悟。
物以稀為貴，歷史也是如此材失，中興之君也就更為難得痕鳍。也許，知道這一點，也就不會奢望明君出現(xiàn)笼呆，而是實實在在依靠自己做點可以做的事情熊响。
