2015年Amazon創(chuàng)始人Jeff Bezos說(shuō)過(guò)一句話(huà)“Cleverness is a gift;kindness is a choice.”(聰明是一種天賦却妨;善良是一種選擇饵逐。),后來(lái)經(jīng)張小龍的推薦彪标,成為了2015年在朋友圈里流行的一句話(huà)倍权,Jeff Bezos當(dāng)時(shí)講出這句話(huà)其實(shí)討論的是人生中需要去面對(duì)的選擇,而張小龍則更多是站在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品人的角度去闡述對(duì)待用戶(hù)的態(tài)度捞烟。
Jeff Bezos卻沒(méi)有講出為什么善良會(huì)成為一種選擇薄声,難道善良不是一種來(lái)自本性的行為嗎?善惡的標(biāo)準(zhǔn)又怎么評(píng)定坷襟?
我們小時(shí)候讀《三字經(jīng)》奸柬,第一句話(huà)就是“人之初生年,性本善”婴程,孟子在《孟子·告子上》中提出“水信無(wú)分于東西,無(wú)分于上下乎抱婉?人性之善也档叔,猶水之就下也。人無(wú)有不善蒸绩,水無(wú)有不下衙四。今夫水,搏而躍之患亿,可使過(guò)顙传蹈;激而行之,可使在山步藕。是豈水之性哉惦界?其勢(shì)則然也。人之可使為不善咙冗,其性亦猶是也”沾歪,意思是人類(lèi)天性是善良的就像水天性是從高處向低處流一樣,只是外界的形式才會(huì)逼迫人不得已而做出壞事雾消,并非人之本性灾搏,孟子理論的基礎(chǔ)是講人皆有不忍人之心,惻隱之心立润、羞惡之心狂窑、恭敬之心、是非之心桑腮。
荀子在后來(lái)的《性惡篇》中提出了不同的觀點(diǎn)“人之性惡蕾域,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉旨巷,順是巨缘,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉采呐,順是若锁,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲斧吐,有好聲色焉又固,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉煤率。然則從人之性仰冠,順人之情,必出于爭(zhēng)奪蝶糯,合于犯分亂理洋只,而歸于暴,故必將有師法之化昼捍,禮義之道识虚,然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治妒茬。用此觀之担锤,然則,人之性惡乍钻,明矣肛循。其善者偽也”,意思是人性本身的惡的银择,如果只是順從自己的內(nèi)心的行為多糠,那么則會(huì)引出惡,所以必須需要“禮”“法”的約束才能規(guī)避掉人性里的惡欢摄。
其實(shí)我認(rèn)為這兩者之說(shuō)皆是取人性中一部分來(lái)作為學(xué)說(shuō)的根據(jù)熬丧,人性之惡是因?yàn)槔⒂际侨说谋拘曰衬樱诵灾剖且驗(yàn)閻烹[析蝴、羞惡、恭敬绿淋、是非之心人皆有之闷畸。如果我內(nèi)心充滿(mǎn)惡意,但又因羞惡之心而約束自己的惡意吞滞,我是善良的嗎佑菩?所以到后來(lái)明代思想家王陽(yáng)明在他的著作《傳習(xí)錄》中提出了一種更為理性的學(xué)說(shuō)(王陽(yáng)明在當(dāng)年明月的《明朝那些事》一書(shū)中有寫(xiě)到過(guò)盾沫,他的陽(yáng)明學(xué)在日本影響很大)“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)殿漠,知善知惡是良知赴精,為善去惡是格物”,說(shuō)人心的本體是一個(gè)虛幻的概念绞幌,所以本體并沒(méi)有善惡之分蕾哟,意是意念的意思,意念是人心的指向莲蜘,一念起則生成了一個(gè)具象的行為就分了善惡谭确,如果人是一種代碼的產(chǎn)物,人心就像是定義個(gè)一個(gè)類(lèi)票渠,類(lèi)是抽象的逐哈,并不指向任何行為,意念就是根據(jù)這個(gè)類(lèi)建立的一個(gè)對(duì)象问顷,是為了實(shí)現(xiàn)某種行為而產(chǎn)生的一具體的實(shí)例昂秃,意念產(chǎn)生后,我們其實(shí)知道這個(gè)念頭是善還是惡的择诈,所以善惡是其實(shí)是人自身的一套稱(chēng)之為良知的機(jī)制所能判斷的械蹋,我們?nèi)绻ㄟ^(guò)良知來(lái)過(guò)濾掉其中的惡念這樣我們所作出的行為就都為善出皇。所以善惡都是人性的一部分羞芍,并不是說(shuō)善人就是完全的沒(méi)有惡念,惡人就是完全的沒(méi)有善念郊艘,或許只有悟道高僧才可能從根源就斬?cái)鄲耗詈煽疲茞褐辉谟谖覀冊(cè)谕ㄟ^(guò)良知判斷后而做出的選擇是什么,對(duì)于人類(lèi)的善惡我們不追究其心纱注,只追究其行畏浆。所以就像我深知自己的內(nèi)心是很陰暗的,但為自己設(shè)立了很牢固的道德觀來(lái)約束住自己的行為狞贱,做到心如猛虎細(xì)嗅薔薇刻获。
前段時(shí)間有一部劇叫《人民的名義》,其中很多人對(duì)祁同偉產(chǎn)生了一種同情心理瞎嬉,認(rèn)為是他受到了不公才導(dǎo)致后來(lái)的貪污和各種惡性蝎毡,并非他就是一個(gè)壞人,只不過(guò)一切都是被迫害而造成他后來(lái)的選擇氧枣,特別是他和高小鳳的感情和最后死的那場(chǎng)戲添加了一種悲壯的氣氛沐兵。我并不認(rèn)同甚至覺(jué)得氣憤,有些人把當(dāng)年抗戰(zhàn)中的英雄人物拿出來(lái)鞭撻一番便监,有些人忙著為壞人洗白扎谎,并美其名曰獨(dú)立思考碳想。那么祁同偉是沒(méi)有可選擇的嗎?并沒(méi)有人拿著刀逼迫他做這些壞事毁靶,他可選擇的有很多胧奔,只不過(guò)他為了自己而泯滅了良知選擇了惡,同情他的時(shí)候去問(wèn)問(wèn)陳海预吆,去問(wèn)問(wèn)被他親戚輪奸的小女孩葡盗。
后來(lái)我再看Richard Dawkins的《自私的基因》一書(shū)(當(dāng)然這本書(shū)比較晦澀難懂,我并沒(méi)有看完O__O "…)啡浊,感覺(jué)是另一種角度從生物學(xué)來(lái)探討人類(lèi)行為的選擇觅够,其中講人類(lèi)乃至所有的生命體都是基因的載體,所以的行為都是出于自我保護(hù)的目的巷嚣,自私利己是為了基因的延續(xù)喘先。所以引申開(kāi)來(lái)人類(lèi)的行為是不分善惡的,只是出于基因的自私選擇廷粒,很多時(shí)候當(dāng)我們做出一種選擇時(shí)往往是基于這個(gè)選擇會(huì)為自己帶來(lái)多大的利益窘拯,而這個(gè)行為的指向或許是善也或許是惡。
前面我所說(shuō)的無(wú)論孟子坝茎、荀子涤姊、王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)都是基于個(gè)體的良知,那么通過(guò)《自私的基因》我們知道人類(lèi)的天性是自私的嗤放,我們畢竟生活在一個(gè)關(guān)系型的人類(lèi)社會(huì)中思喊,從一個(gè)群體來(lái)看,如果所有的人類(lèi)都是自私的次酌,我們?cè)谏嬷欣嬗质窍嗷ソ诲e(cuò)的恨课,只講求弱肉強(qiáng)食,那么這個(gè)社會(huì)怎么維系岳服,所以這里就產(chǎn)生了基于人類(lèi)社會(huì)廣泛認(rèn)同而形成的規(guī)則剂公,這個(gè)規(guī)則或許是“道德”,或許是“法律”吊宋,符合的就是善纲辽,不符合的就是惡,我們可以把它看成善惡的大眾的標(biāo)準(zhǔn)璃搜,但無(wú)論是橫向上的東西方差異和縱向上的古今差異拖吼,甚至再細(xì)分到更小的群體差異,都有著不一樣的地方腺劣,或者一直在變化的绿贞,那么這個(gè)大眾標(biāo)準(zhǔn)有什么意義呢?其實(shí)我們每一個(gè)個(gè)體也是人類(lèi)大眾的一部分橘原,大眾標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)成為我們良知的一部分籍铁,所以最終我們的判斷還是回歸于個(gè)人的良知涡上。
當(dāng)我們審視人類(lèi)時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)一種情況,有些人做出的行為在一個(gè)人看來(lái)是善的拒名,而在另外一個(gè)人看來(lái)是惡的吩愧,或者多數(shù)人都認(rèn)為是善的,而在另一些人看來(lái)是一個(gè)惡的增显,那么又怎么去評(píng)價(jià)善惡呢雁佳?
人的認(rèn)知是有局限性的,這里我想提出三個(gè)觀點(diǎn)同云,這三點(diǎn)都是對(duì)良知的干擾糖权。一是善惡標(biāo)準(zhǔn)的角度,二是善惡的尺度炸站,其中尺度包括對(duì)他人的尺度和對(duì)自己的尺度星澳,三是善惡的個(gè)體差異。
當(dāng)一個(gè)惡人做了一件善的事情旱易,那么受益于這件事情的人必然不覺(jué)得此人為惡禁偎,再往準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō),如果一個(gè)人對(duì)你做了一件好事阀坏,但是在傷害他人的基礎(chǔ)上如暖,那么他這樣是善還是惡?站在你的角度你肯定不會(huì)認(rèn)為他是惡忌堂,就算你的良知可以判斷出善惡也會(huì)為之找借口盒至,比如你的父親是一個(gè)貪官,為非作歹無(wú)惡不作浸船,而面對(duì)你卻又是慈父妄迁,只要你想要的他都會(huì)滿(mǎn)足你寝蹈,為了你他可以做任何兇惡的事李命。那么你還能分得清他是善是惡?jiǎn)幔?/p>
每個(gè)人的善惡尺度是不同的,而且人類(lèi)通常對(duì)于親近的群體更為放寬尺度箫老,還會(huì)受其行為方式影響而產(chǎn)生變化封字,對(duì)于他人的善惡尺度的不同也就造成了不同的評(píng)價(jià)。不只是對(duì)于親近的群體會(huì)放寬尺度耍鬓,人對(duì)自身的尺度也是會(huì)放寬阔籽,我們通常會(huì)因?yàn)樽隽藧旱氖虑檎医杩冢瑥亩苊饬贾淖l責(zé)牲蜀,我們開(kāi)脫的理由常常是“這么做是因?yàn)槲覜](méi)有選擇”笆制,以出軌的例子來(lái)說(shuō),大部人的理由是跟另一方?jīng)]有感情了涣达,家庭不幸福在辆,先拋開(kāi)原因真假证薇,我們真的無(wú)法選擇嗎?當(dāng)然不是匆篓,比如離婚凈身出戶(hù)和繼續(xù)婚姻并出軌都是一種選擇浑度,我們總有一種選擇比另外一種選擇更傾向于善,當(dāng)我們一次次為自己找借口之后鸦概,善惡的尺度也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的放寬箩张。
亞當(dāng)斯密在《道德情操論》里對(duì)克己有這么一段類(lèi)似的描述,“一個(gè)對(duì)身體疼痛毫無(wú)感覺(jué)得人窗市,即使以最完美無(wú)暇的耐性與鎮(zhèn)定忍受了酷刑折磨先慷,也不值得任何人為其鼓掌。一個(gè)天生異常不害怕死亡的人咨察,即使在最可怕的危險(xiǎn)環(huán)繞中保持他的冷靜與沉著熟掂,也沒(méi)有資格為此而聲稱(chēng)他自己有什么了不起的優(yōu)點(diǎn)≡穑”人能所做到的善惡程度是不同的赴肚,善良其實(shí)是我們克服惡的傾向時(shí)的自我克制的意志,并不是要求我們完全的做到無(wú)私二蓝。
善良是一種選擇誉券,因?yàn)樯屏级鄶?shù)情況下是違背了自私的基因,佛家講求因果刊愚,善有善報(bào)踊跟,惡有惡報(bào),我相信佛教對(duì)于自身的修行鸥诽,但我并不相信善良的人會(huì)得到好報(bào)商玫,惡毒的人會(huì)得到惡報(bào)。當(dāng)惡成為一種更為利于自己的行為時(shí)牡借,善良不只是一種選擇拳昌,更是一種艱難的選擇。
注明1:其實(shí)上面只是針對(duì)單個(gè)的行為的善惡所做的思考钠龙,回歸到人的善惡就更為復(fù)雜炬藤,人是矛盾的,不能簡(jiǎn)單的二元論碴里,有陽(yáng)光照射面也會(huì)有陰暗面沈矿,我相信任何事物都有兩極,只不過(guò)大多數(shù)情況下都處于中間的區(qū)域咬腋,
注明2:善惡觀只可約束自己羹膳,對(duì)于他人只可評(píng)價(jià)不可捆綁。
注明3:因?yàn)檫€有工作要忙根竿,所以這個(gè)寫(xiě)到最后有點(diǎn)垮掉了陵像,有時(shí)間再整理湃缎。