2015年Amazon創(chuàng)始人Jeff Bezos說(shuō)過(guò)一句話(huà)“Cleverness is a gift；kindness is a choice.”（聰明是一種天賦却妨；善良是一種選擇饵逐。），后來(lái)經(jīng)張小龍的推薦彪标，成為了2015年在朋友圈里流行的一句話(huà)倍权，Jeff Bezos當(dāng)時(shí)講出這句話(huà)其實(shí)討論的是人生中需要去面對(duì)的選擇，而張小龍則更多是站在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品人的角度去闡述對(duì)待用戶(hù)的態(tài)度捞烟。
Jeff Bezos卻沒(méi)有講出為什么善良會(huì)成為一種選擇薄声，難道善良不是一種來(lái)自本性的行為嗎？善惡的標(biāo)準(zhǔn)又怎么評(píng)定坷襟？
我們小時(shí)候讀《三字經(jīng)》奸柬，第一句話(huà)就是“人之初生年，性本善”婴程，孟子在《孟子·告子上》中提出“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎抱婉？人性之善也档叔，猶水之就下也。人無(wú)有不善蒸绩，水無(wú)有不下衙四。今夫水，搏而躍之患亿，可使過(guò)顙传蹈；激而行之，可使在山步藕。是豈水之性哉惦界？其勢(shì)則然也。人之可使為不善咙冗，其性亦猶是也”沾歪，意思是人類(lèi)天性是善良的就像水天性是從高處向低處流一樣，只是外界的形式才會(huì)逼迫人不得已而做出壞事雾消，并非人之本性灾搏，孟子理論的基礎(chǔ)是講人皆有不忍人之心，惻隱之心立润、羞惡之心狂窑、恭敬之心、是非之心桑腮。
荀子在后來(lái)的《性惡篇》中提出了不同的觀點(diǎn)“人之性惡蕾域，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉旨巷，順是巨缘，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉采呐，順是若锁，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲斧吐，有好聲色焉又固，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉煤率。然則從人之性仰冠，順人之情，必出于爭(zhēng)奪蝶糯，合于犯分亂理洋只，而歸于暴，故必將有師法之化昼捍，禮義之道识虚，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治妒茬。用此觀之担锤，然則，人之性惡乍钻，明矣肛循。其善者偽也”，意思是人性本身的惡的银择，如果只是順從自己的內(nèi)心的行為多糠，那么則會(huì)引出惡，所以必須需要“禮”“法”的約束才能規(guī)避掉人性里的惡欢摄。
其實(shí)我認(rèn)為這兩者之說(shuō)皆是取人性中一部分來(lái)作為學(xué)說(shuō)的根據(jù)熬丧，人性之惡是因?yàn)槔⒂际侨说谋拘曰衬樱诵灾剖且驗(yàn)閻烹[析蝴、羞惡、恭敬绿淋、是非之心人皆有之闷畸。如果我內(nèi)心充滿(mǎn)惡意，但又因羞惡之心而約束自己的惡意吞滞，我是善良的嗎佑菩？所以到后來(lái)明代思想家王陽(yáng)明在他的著作《傳習(xí)錄》中提出了一種更為理性的學(xué)說(shuō)（王陽(yáng)明在當(dāng)年明月的《明朝那些事》一書(shū)中有寫(xiě)到過(guò)盾沫，他的陽(yáng)明學(xué)在日本影響很大）“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)殿漠，知善知惡是良知赴精，為善去惡是格物”，說(shuō)人心的本體是一個(gè)虛幻的概念绞幌，所以本體并沒(méi)有善惡之分蕾哟，意是意念的意思，意念是人心的指向莲蜘，一念起則生成了一個(gè)具象的行為就分了善惡谭确，如果人是一種代碼的產(chǎn)物，人心就像是定義個(gè)一個(gè)類(lèi)票渠，類(lèi)是抽象的逐哈，并不指向任何行為，意念就是根據(jù)這個(gè)類(lèi)建立的一個(gè)對(duì)象问顷，是為了實(shí)現(xiàn)某種行為而產(chǎn)生的一具體的實(shí)例昂秃，意念產(chǎn)生后，我們其實(shí)知道這個(gè)念頭是善還是惡的择诈，所以善惡是其實(shí)是人自身的一套稱(chēng)之為良知的機(jī)制所能判斷的械蹋，我們?nèi)绻ㄟ^(guò)良知來(lái)過(guò)濾掉其中的惡念這樣我們所作出的行為就都為善出皇。所以善惡都是人性的一部分羞芍，并不是說(shuō)善人就是完全的沒(méi)有惡念，惡人就是完全的沒(méi)有善念郊艘，或許只有悟道高僧才可能從根源就斬?cái)鄲耗詈煽疲茞褐辉谟谖覀冊(cè)谕ㄟ^(guò)良知判斷后而做出的選擇是什么，對(duì)于人類(lèi)的善惡我們不追究其心纱注，只追究其行畏浆。所以就像我深知自己的內(nèi)心是很陰暗的，但為自己設(shè)立了很牢固的道德觀來(lái)約束住自己的行為狞贱，做到心如猛虎細(xì)嗅薔薇刻获。
前段時(shí)間有一部劇叫《人民的名義》，其中很多人對(duì)祁同偉產(chǎn)生了一種同情心理瞎嬉，認(rèn)為是他受到了不公才導(dǎo)致后來(lái)的貪污和各種惡性蝎毡，并非他就是一個(gè)壞人，只不過(guò)一切都是被迫害而造成他后來(lái)的選擇氧枣，特別是他和高小鳳的感情和最后死的那場(chǎng)戲添加了一種悲壯的氣氛沐兵。我并不認(rèn)同甚至覺(jué)得氣憤，有些人把當(dāng)年抗戰(zhàn)中的英雄人物拿出來(lái)鞭撻一番便监，有些人忙著為壞人洗白扎谎，并美其名曰獨(dú)立思考碳想。那么祁同偉是沒(méi)有可選擇的嗎？并沒(méi)有人拿著刀逼迫他做這些壞事毁靶，他可選擇的有很多胧奔，只不過(guò)他為了自己而泯滅了良知選擇了惡，同情他的時(shí)候去問(wèn)問(wèn)陳海预吆，去問(wèn)問(wèn)被他親戚輪奸的小女孩葡盗。
后來(lái)我再看Richard Dawkins的《自私的基因》一書(shū)（當(dāng)然這本書(shū)比較晦澀難懂，我并沒(méi)有看完O__O "…）啡浊，感覺(jué)是另一種角度從生物學(xué)來(lái)探討人類(lèi)行為的選擇觅够，其中講人類(lèi)乃至所有的生命體都是基因的載體，所以的行為都是出于自我保護(hù)的目的巷嚣，自私利己是為了基因的延續(xù)喘先。所以引申開(kāi)來(lái)人類(lèi)的行為是不分善惡的，只是出于基因的自私選擇廷粒，很多時(shí)候當(dāng)我們做出一種選擇時(shí)往往是基于這個(gè)選擇會(huì)為自己帶來(lái)多大的利益窘拯，而這個(gè)行為的指向或許是善也或許是惡。
前面我所說(shuō)的無(wú)論孟子坝茎、荀子涤姊、王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)都是基于個(gè)體的良知，那么通過(guò)《自私的基因》我們知道人類(lèi)的天性是自私的嗤放，我們畢竟生活在一個(gè)關(guān)系型的人類(lèi)社會(huì)中思喊，從一個(gè)群體來(lái)看，如果所有的人類(lèi)都是自私的次酌，我們?cè)谏嬷欣嬗质窍嗷ソ诲e(cuò)的恨课，只講求弱肉強(qiáng)食，那么這個(gè)社會(huì)怎么維系岳服，所以這里就產(chǎn)生了基于人類(lèi)社會(huì)廣泛認(rèn)同而形成的規(guī)則剂公，這個(gè)規(guī)則或許是“道德”，或許是“法律”吊宋，符合的就是善纲辽，不符合的就是惡，我們可以把它看成善惡的大眾的標(biāo)準(zhǔn)璃搜，但無(wú)論是橫向上的東西方差異和縱向上的古今差異拖吼，甚至再細(xì)分到更小的群體差異，都有著不一樣的地方腺劣，或者一直在變化的绿贞，那么這個(gè)大眾標(biāo)準(zhǔn)有什么意義呢？其實(shí)我們每一個(gè)個(gè)體也是人類(lèi)大眾的一部分橘原，大眾標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)成為我們良知的一部分籍铁，所以最終我們的判斷還是回歸于個(gè)人的良知涡上。
當(dāng)我們審視人類(lèi)時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)一種情況，有些人做出的行為在一個(gè)人看來(lái)是善的拒名，而在另外一個(gè)人看來(lái)是惡的吩愧，或者多數(shù)人都認(rèn)為是善的，而在另一些人看來(lái)是一個(gè)惡的增显，那么又怎么去評(píng)價(jià)善惡呢雁佳？
人的認(rèn)知是有局限性的，這里我想提出三個(gè)觀點(diǎn)同云，這三點(diǎn)都是對(duì)良知的干擾糖权。一是善惡標(biāo)準(zhǔn)的角度，二是善惡的尺度炸站，其中尺度包括對(duì)他人的尺度和對(duì)自己的尺度星澳，三是善惡的個(gè)體差異。
當(dāng)一個(gè)惡人做了一件善的事情旱易，那么受益于這件事情的人必然不覺(jué)得此人為惡禁偎，再往準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，如果一個(gè)人對(duì)你做了一件好事阀坏，但是在傷害他人的基礎(chǔ)上如暖，那么他這樣是善還是惡？站在你的角度你肯定不會(huì)認(rèn)為他是惡忌堂，就算你的良知可以判斷出善惡也會(huì)為之找借口盒至，比如你的父親是一個(gè)貪官，為非作歹無(wú)惡不作浸船，而面對(duì)你卻又是慈父妄迁，只要你想要的他都會(huì)滿(mǎn)足你寝蹈，為了你他可以做任何兇惡的事李命。那么你還能分得清他是善是惡?jiǎn)幔?/p>
每個(gè)人的善惡尺度是不同的，而且人類(lèi)通常對(duì)于親近的群體更為放寬尺度箫老，還會(huì)受其行為方式影響而產(chǎn)生變化封字，對(duì)于他人的善惡尺度的不同也就造成了不同的評(píng)價(jià)。不只是對(duì)于親近的群體會(huì)放寬尺度耍鬓，人對(duì)自身的尺度也是會(huì)放寬阔籽，我們通常會(huì)因?yàn)樽隽藧旱氖虑檎医杩冢瑥亩苊饬贾淖l責(zé)牲蜀，我們開(kāi)脫的理由常常是“這么做是因?yàn)槲覜](méi)有選擇”笆制，以出軌的例子來(lái)說(shuō)，大部人的理由是跟另一方?jīng)]有感情了涣达，家庭不幸福在辆，先拋開(kāi)原因真假证薇，我們真的無(wú)法選擇嗎？當(dāng)然不是匆篓，比如離婚凈身出戶(hù)和繼續(xù)婚姻并出軌都是一種選擇浑度，我們總有一種選擇比另外一種選擇更傾向于善，當(dāng)我們一次次為自己找借口之后鸦概，善惡的尺度也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的放寬箩张。
亞當(dāng)斯密在《道德情操論》里對(duì)克己有這么一段類(lèi)似的描述，“一個(gè)對(duì)身體疼痛毫無(wú)感覺(jué)得人窗市，即使以最完美無(wú)暇的耐性與鎮(zhèn)定忍受了酷刑折磨先慷，也不值得任何人為其鼓掌。一個(gè)天生異常不害怕死亡的人咨察，即使在最可怕的危險(xiǎn)環(huán)繞中保持他的冷靜與沉著熟掂，也沒(méi)有資格為此而聲稱(chēng)他自己有什么了不起的優(yōu)點(diǎn)≡穑”人能所做到的善惡程度是不同的赴肚，善良其實(shí)是我們克服惡的傾向時(shí)的自我克制的意志，并不是要求我們完全的做到無(wú)私二蓝。
善良是一種選擇誉券，因?yàn)樯屏级鄶?shù)情況下是違背了自私的基因，佛家講求因果刊愚，善有善報(bào)踊跟，惡有惡報(bào)，我相信佛教對(duì)于自身的修行鸥诽，但我并不相信善良的人會(huì)得到好報(bào)商玫，惡毒的人會(huì)得到惡報(bào)。當(dāng)惡成為一種更為利于自己的行為時(shí)牡借，善良不只是一種選擇拳昌，更是一種艱難的選擇。
注明1:其實(shí)上面只是針對(duì)單個(gè)的行為的善惡所做的思考钠龙，回歸到人的善惡就更為復(fù)雜炬藤，人是矛盾的，不能簡(jiǎn)單的二元論碴里，有陽(yáng)光照射面也會(huì)有陰暗面沈矿，我相信任何事物都有兩極，只不過(guò)大多數(shù)情況下都處于中間的區(qū)域咬腋，
注明2:善惡觀只可約束自己羹膳，對(duì)于他人只可評(píng)價(jià)不可捆綁。
注明3:因?yàn)檫€有工作要忙根竿，所以這個(gè)寫(xiě)到最后有點(diǎn)垮掉了陵像，有時(shí)間再整理湃缎。
