2021.08.12周四Day224

《中庸》第19章

【原文】

子曰：“武王、周公碾阁，其達(dá)1孝矣乎拒垃！夫孝者，善繼人之志瓷蛙，善述人之事者也「甓荆”

※注釋

1 達(dá)：通“大”艰猬。

※譯文

孔夫子說：“周武王、周公埋市，是真正做到大孝道的人肮谔摇！所謂孝道道宅，就是能夠很好地繼承前人的遺志食听，更好地繼續(xù)前人未完成的功業(yè)∥垡穑”

春秋1修其祖廟樱报，陳其宗器2，設(shè)其裳衣3泞当，薦其時食4迹蛤。

※注釋

1 春秋：代指一年四季。這里指祭祖的季節(jié)襟士。

2 陳其宗器：陳列祭祀器具盗飒。陳：陳列。宗器：祭器陋桂。古代舉行宗廟祭祀禮儀時所用的器物逆趣。一說祖宗傳下來的禮樂器具。

3 設(shè)其裳衣：陳設(shè)祖宗生前穿過的衣服嗜历。裳是下衣宣渗，衣是上裝。

4 薦其時食：祭祀時進(jìn)獻(xiàn)應(yīng)時的鮮美食物果品秸脱。薦：進(jìn)獻(xiàn)落包，獻(xiàn)上。時食：古代祭祀祖先所敬獻(xiàn)的時令鮮食摊唇。

※譯文

每年祭祀的時候咐蝇，都整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，陳設(shè)先祖的衣裳用品有序，進(jìn)獻(xiàn)時令鮮美的食品漿果抹腿。

宗廟之禮，所以序昭穆1也旭寿；序爵2警绩，所以辨貴賤也；序事3盅称，所以辨賢也肩祥；旅酬下為上4，所以逮賤也5缩膝；燕毛6混狠，所以序齒7也。

※注釋

1 序昭穆：排列昭穆的位次疾层。這是古代的一種宗法制度将饺，左為昭，右為穆痛黎。宗廟的次序規(guī)定：以始祖廟的牌位居中予弧，左方依次是二世、四世湖饱、六世掖蛤，稱為昭；右方依次是三世井厌、五世坠七、七世，稱為穆旗笔”胫茫《周禮·春官·小宗伯》：“辨廟祧之昭穆∮瘢”此指祭祀的時候拳魁，排列出父子、長幼撮弧、親疏的次序潘懊。

2 序爵：祭祀時，參加祭奠的人員按官爵大小贿衍，以公授舟、侯、卿贸辈、大夫四等排列先后释树。

3 序事：按在祭祀禮儀中擔(dān)任的職務(wù)排列先后次序。事：職務(wù)。

4 旅酬下為上：旅酬之禮奢啥，來賓弟子秸仙、兄弟之子各自舉觶向兄長敬酒，相互勸飲桩盲。旅：向同席眾人敬酒一周寂纪。酬：以酒相勸，互相對飲赌结。鄭玄注：“先自飲捞蛋，乃飲賓，為酬柬姚〗蠼唬”下為上：依序次，由排在下位次的向上位者敬酒伤靠。

5 所以逮賤也：祖宗的恩澤惠及處在下位的卑賤者。逮：及啼染。

6 燕毛：祭祀完畢舉行燕飲宴合，則以毛發(fā)的顏色區(qū)別老少長幼，排定宴會的坐次位置迹鹅。燕：通“宴”卦洽，宴會。毛：毛發(fā)斜棚，頭發(fā)阀蒂，意為長幼。

7 序齒：依據(jù)年齡大小確定宴會的坐次或飲酒的順序弟蚀。齒：年齡蚤霞。

※譯文

宗廟祭祀之禮，就是把父子义钉、長幼昧绣、親疏的關(guān)系排列出來，意在明確輩分與祭祀的次序捶闸；把官職爵位的高下明確出來夜畴，使身份貴賤清楚易辨；記述功業(yè)事跡及在祭祀時所承擔(dān)的執(zhí)事職位删壮，那么德能功烈就自然分辨清楚贪绘，從而讓后世能夠明白了解前人的功德；祭禮后的宴飲禮儀規(guī)定央碟，晚輩必須先向長輩舉杯敬酒税灌，意在使祖先的恩澤惠及后人；宴飲時坐次的排定，按頭發(fā)的顏色來決定垄琐，意在使后人明白尊老攜幼的常識边酒。

【原文】

踐其位1，行其禮狸窘，奏其樂墩朦，敬其所尊，愛其所親翻擒。事死如事生氓涣，事亡如事存，孝之至也陋气。

※注釋

1 踐其位：站在與自己身份相應(yīng)的位置上劳吠。踐：踐踏，引申為站在巩趁。

※譯文

各人站在排定的位置上痒玩，行使祭祀的禮節(jié)，奏起祭祀的音樂议慰，對于所應(yīng)尊敬的祖先加以尊敬蠢古，對于所應(yīng)愛戴的祖先予以愛戴；侍奉去世的祖先就像他還活著一樣别凹，侍奉亡故者如同生前一樣草讶，這就是孝的最高境界。

【原文】

郊社之禮1炉菲，所以事上帝也堕战。宗廟之禮，所以祀乎其先也拍霜。明乎郊社之禮嘱丢，禘嘗2之義，治國其如示諸掌乎3祠饺。

※注釋

1 郊社之禮：祭祀天地的禮儀屿讽。冬至這天，在南郊舉行祭天儀式吠裆，稱為“郊”伐谈；夏至這天，在北郊舉行祭地儀式试疙，稱為“社”诵棵。

2 禘嘗：祭祀祖先的禮儀。禘：天子舉行的宗廟大祭祝旷，五年一次履澳，極為隆重嘶窄。追祭太祖之所自出于太廟，而以太祖配之距贷。嘗：為宗廟四時祭祀儀式之一柄冲，每年秋季舉行，稱秋嘗忠蝗∠趾幔《禮記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿阁最，夏曰禘戒祠，秋曰嘗，冬曰烝速种〗”此泛指小型的祭祀活動。

3 治國其如示諸掌乎：治理國家則是容易的配阵，就如同看清自己的手掌一樣容易馏颂。示：通“視”。

※譯文

祀天祭地的禮儀棋傍，是因?yàn)楦卸骰侍旌笸辆壤蛔趶R祭獻(xiàn)的儀式，是因?yàn)楦心钭嫦壬嵘场Ｃ靼琢私忌缰Y的用意、應(yīng)時祭獻(xiàn)的意義剔宪，那么治理天下國家拂铡，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白啊葱绒！

禮感帅，是約束人行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，是品格修養(yǎng)的體現(xiàn)地淀。從自己的位置出發(fā)失球，遵循相應(yīng)禮法制度的約束，不做出僭越的行為帮毁，也不逃避自己的責(zé)任实苞。

“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也烈疚∏＃”（《晏子春秋》）禮義是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。侍尊以禮爷肝，事親以孝猾浦。無禮不尊陆错，非禮不孝。

禮的本質(zhì)就是中庸金赦，使我們的行為合乎規(guī)范音瓷，促使我們的人生走向美好。

2021.08.13周五Day225

“志道樂學(xué).國學(xué)經(jīng)典” D368

《中庸》第20章

【原文】

? ? 哀公[1]問政夹抗。子曰：“文武之政绳慎，布在方策[2]。其人[3]存兔朦，則其政舉偷线；其人亡，則其政息[4]沽甥。人道敏[5]政声邦，地道敏樹。夫政也者摆舟，蒲盧[6]也亥曹。故為政在人，取人以身恨诱，修身以道媳瞪，修道以仁。仁者照宝，人也蛇受，親親為大。義者厕鹃，宜也兢仰，尊賢為大。親親之殺[7]剂碴，尊賢之等把将，禮所生也。故君子不可以不修身忆矛。思修身察蹲，不可以不事親；思事親催训，不可以不知人洽议；思知人，不可以不知天漫拭〗柿澹”

? ? 天下之達(dá)道五，所以行之者三嫂侍。曰君臣也儿捧，父子也荚坞，夫婦也，昆弟[8]也菲盾，朋友之交也颓影；五者，天下之達(dá)道也懒鉴。知诡挂、仁、勇三者临谱，天下之達(dá)德也璃俗，所以行之者一也∠つ或生而知之城豁，或?qū)W而知之，或困而知之抄课，及其知之一也唱星。或安而行之跟磨，或利而行之间聊，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也抵拘。子曰：“好學(xué)近乎知哎榴，力行近乎仁，知恥近乎勇僵蛛。知斯三者尚蝌，則知所以修身；知所以修身墩瞳，則知所以治人驼壶；知所以治人氏豌，則知所以治天下國家矣喉酌。”

? ? 凡為天下國家有九經(jīng)[9]泵喘。曰：修身也泪电，尊賢也，親親也纪铺，敬大臣也相速，體[10]群臣也，子庶民[11]也鲜锚，來百工[12]也突诬，柔遠(yuǎn)人[13]也苫拍，懷[14]諸侯也。修身則道立旺隙；尊賢則不惑绒极；親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩蔬捷，體群臣則士之報禮重垄提，子庶民則百姓勸[15]，來百工則財(cái)用足周拐，柔遠(yuǎn)人則四方歸之铡俐，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服妥粟，非禮不動审丘，所以修身也；去讒[16]遠(yuǎn)色罕容，賤貨而貴德备恤，所以勸賢也。尊其位锦秒，重其祿露泊，同其好惡，所以勸親親也旅择；官盛任使[17]惭笑，所以勸大臣也；忠信重祿生真，所以勸士也沉噩；時使薄斂[18]，所以勸百姓也柱蟀；日省月試[19]川蒙，既稟稱[20]事，所以勸百工也长已；送往迎來畜眨，嘉善而矜[21]不能，所以柔遠(yuǎn)人也术瓮；繼絕世[22]康聂，舉廢國[23]，治亂持[24]危胞四，朝聘[25]以時恬汁，厚往而薄來，所以懷諸侯也辜伟。凡為天下國家有九經(jīng)氓侧，所以行之者一也脊另。

? ? 凡事豫[26]則立，不豫則廢约巷。言前定則不跲[27]尝蠕；事前定則不困；行前定則不疚载庭；道前定則不窮看彼。

? ? 在下位不獲乎上，民不可得而治矣囚聚。獲乎上有道：不信乎朋友靖榕，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親顽铸，不信乎朋友矣茁计；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣谓松；誠身有道：不明乎善星压，不誠乎身矣。

? ? 誠者鬼譬，天之道也娜膘；誠之者，人之道也优质。誠者竣贪，不勉而中，不思而得巩螃，從容中道演怎，圣人也。誠之者避乏，擇善而固執(zhí)之者也爷耀。博學(xué)之，審問之拍皮，慎思之歹叮，明辨之，篤行之春缕。有弗學(xué)盗胀，學(xué)之弗能弗措[28]也艘蹋；有弗問锄贼，問之弗知弗措也；有弗思呕童，思之弗得弗措也篡帕；有弗辨，辨之弗明弗措也捐晶；有弗行冯键，行之弗篤弗措也惹盼。人一能之，己百之惫确；人十能之手报，己千之。果能此道矣改化，雖愚必明掩蛤，雖柔必強(qiáng)。

? ? 【注釋】

? ? [1]哀公：春秋時魯國國君陈肛，姓姬揍鸟，名蔣，“哀”是謚號句旱。

? ? [2]布：陳列阳藻。方：書寫用的木板。策：書寫用的竹簡谈撒。

? ? [3]其人：指文王腥泥、武王。

? ? [4]息：滅啃匿，消失道川。

? ? [5]敏：勉力，用力立宜，致力冒萄。

? ? [6]蒲盧：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性橙数。

? ? [7]殺（shài）：減少尊流。

? ? [8]昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟灯帮。

? ? [9]九經(jīng)：九條準(zhǔn)則崖技。經(jīng)：準(zhǔn)則。

? ? [10]體：體察钟哥，體恤迎献。

? ? [11]子庶民：以庶民為子。子：動詞腻贰。庶民：平民吁恍。

? [12]來：招來。百工：各種工匠。

? ? [13]柔遠(yuǎn)人：安撫邊遠(yuǎn)地方來的人冀瓦。

? ? [14]懷：安撫伴奥。

? ? [15]勸：勉勵，努力翼闽。

? ? [16]讒：說別人的壞話拾徙，這里指說壞話的人。

? ? [17]盛：多感局。任使：足夠使用尼啡。

? ? [18]時使：指使用百姓勞役有一定時間，不誤農(nóng)時询微。薄斂：賦稅輕玄叠。

[19]省：視察拓提。試：考核读恃。

? ? [20]既（xì）：即“餼”，指贈送別人糧食或飼料代态。稟：給予糧食寺惫。稱：符合。

? ? [21]矜：憐憫蹦疑，同情西雀。

? ? [22]繼絕世：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系。

? ? [23]舉廢國：復(fù)興已經(jīng)沒落的邦國歉摧。

? ? [24]持：扶持艇肴。

? ? [25]朝聘：諸侯定期朝見天子。每年一見叫小聘叁温，三年一見叫大聘再悼，五年一見叫朝聘。

? ? [26]豫：同“預(yù)”膝但。

? ? [27]跲（jié）：說話不通暢冲九。

? ? [28]弗措：不罷休。弗：不跟束。措：停止莺奸，罷休。

? ? 【譯文】

? ? 魯哀公詢問政事冀宴∶鸫孔子說：“周文王和周武王的政事早已記載在歷史典籍上。他們在世時略贮，這些政事就得到了實(shí)施甚疟；可是他們?nèi)ナ篮笳提@些政事就慢慢廢弛了。要知道古拴，治理國家的途徑一定是勤于政事；而治理土地的途徑則是多種樹木真友。

? ? 說起來黄痪，政事就好像蘆葦一樣，完全取決于起用什么樣的人盔然。要想得到適用的人桅打，最重要的就是修養(yǎng)自己，而修養(yǎng)自己就在于遵循大道愈案，遵循大道則應(yīng)該講究仁義挺尾。

? ? 所謂的仁就是愛人，親愛親族就是最大的仁站绪。義的最大意義就是事事都做得適宜遭铺，尊重賢人就是最大的義。至于說親愛親族恢准，必須要注意的就是分親疏魂挂，尊重賢人一定要分等級，這才是禮的要求馁筐。所以涂召，君子千萬要懂得自我修養(yǎng)。而要想修養(yǎng)自己敏沉，一定要學(xué)會侍奉親族果正；要想侍奉親族，一定要徹底地了解他人盟迟；要想清楚地了解他人秋泳，一定要通曉天理≡懿ぃ”

? ? 要知道轮锥，天下人共知的倫常關(guān)系共有五項(xiàng)，有三種德行專門用于處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系要尔。君臣舍杜、父子、夫婦赵辕、兄弟既绩、朋友，這五項(xiàng)便是所有人共有的倫常關(guān)系还惠。而《中庸》里所提倡的智饲握、仁、勇，則是三種常用來處理倫常關(guān)系的德行救欧，至于這三種德行的實(shí)施衰粹，結(jié)果毫無區(qū)別。比如說笆怠，很多人一出生就知道這三種德行铝耻，有的人通過后天的學(xué)習(xí)知道它們，還有一部分人蹬刷，則在遭遇一些困難后才知道它們瓢捉。不過，無論是通過哪種方式办成，只要我們知道了這三種德行泡态，那結(jié)果便是一樣的了。有的人自覺地去實(shí)行它們迂卢，而有的人則是為了某種好處才會心甘情愿地實(shí)行某弦，還有還有一部分人勉強(qiáng)地去實(shí)行，但無論出于什么目的而克，只要他們最終都實(shí)行起來刀崖，結(jié)果都是一樣的。

? ? 孔子曾經(jīng)說過：“喜歡學(xué)習(xí)的人就接近了智拍摇，努力實(shí)行的人便接近了仁亮钦，知道羞恥就離勇不遠(yuǎn)了。而知道這三點(diǎn)以后充活，我們便有了自我修養(yǎng)的方式蜂莉，最終得到管理他人的方法，就能管理國家混卵，平定天下了映穗。”

? ? 要想真正地做到這一點(diǎn)幕随，治理天下和國家應(yīng)該掌握九條最基本的原則蚁滋，那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人赘淮，親愛親族辕录，敬重大臣，體恤群臣梢卸，愛民如子走诞，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客蛤高，安撫諸侯蚣旱。

? ? 所謂的修養(yǎng)自身碑幅，就是能確立正道；尊崇賢人便不再受到思想的困惑塞绿；親愛親族就不會出現(xiàn)家庭的紛爭沟涨；敬重大臣，那么政府也會互相配合异吻，不再遇事無措裹赴；體恤群臣，士人們便會竭力報效涧黄；愛民如子篮昧，老百姓就會對其忠心耿耿赋荆；招納工匠笋妥，財(cái)物很快就可以富足；優(yōu)待遠(yuǎn)客窄潭，四方的百姓就能歸順春宣；安撫諸侯，天下的人都會對其敬畏有加嫉你。像齋戒那樣凈心虔誠月帝，穿著莊重整齊的衣服，不符合禮儀的事情堅(jiān)決不做幽污，這樣做的目的就是為了修養(yǎng)自身嚷辅；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色距误，重視自己的德行修養(yǎng)簸搞，這就是為了尊崇賢人的做法；提高親族地位准潭，給他們提供豐厚的俸祿趁俊，和他們愛憎相一致，該做法完全是為了親愛親族刑然；讓眾官員為他們服務(wù)寺擂，這樣的做法是為顯示對大臣的敬重之情；真心誠意地任用他們怔软，并給他們提供較多俸祿，該做法是為了體恤群臣爽雄；使用民役卻不耽誤農(nóng)時，減免賦稅挚瘟，該做法體現(xiàn)了愛民如子的德行叹谁；經(jīng)常視察考核，按照勞動能力來支付報酬乘盖，該做法是為了招納工匠订框；來時歡迎析苫，去時歡送穿扳，嘉獎那些有才能的人衩侥，救濟(jì)有困難的人，該做法是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客矛物；延續(xù)絕后的家族茫死，復(fù)興滅亡的國家履羞，治理禍亂留下的問題，扶持危難中的民眾忆首，按時接受朝見，贈送豐厚的禮品糙及，納貢菲薄，是為了安撫諸侯唇聘。總而言之揣钦，無論是治理天下還是治理國家，都要遵循這九條原則谎亩，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的宇姚。

? ? 無論是什么事情匈庭，只要事先做好了預(yù)備工作浑劳，便能成功；假如沒有做好預(yù)備魔熏，便很可能失敗鸽扁。說話前先做好準(zhǔn)備镶骗，自然不會中斷；做事前有所預(yù)備鼎姊，就不會受到什么挫折；行動前先預(yù)備好相寇，就不會有后悔的時候；道路預(yù)先選定好唤衫，必然不會出現(xiàn)走投無路的情況。

? ? 在下位的人页藻，如果得不到在上位的人的信任植兰，就不可能將平民百姓治理好。得到在上位的人的信任有一定的辦法：假如不能得到朋友的信任楣导，必然不能得到在上位的人的信任畜挨；得到朋友的信任也有辦法：假如不能很好地孝順自己的父母筒繁，那么必然不能得到朋友的信任巴元；孝順父母也有辦法：自己不真誠就不可能很好地孝順自己的父母；使自己真誠也有辦法：假如沒弄明白什么是善逮刨，就不可能讓自己真誠。

? ? 真誠本是上天的原則恢总，追求真誠就是做人的原則。天生真誠的人片仿，不用勉強(qiáng)就能很自然地做到，不用過多思考就能擁有真誠的心砂豌，自然而然便可以符合上天的原則，這樣的人我們將其稱之為圣人阳距。要想成為一個真誠的人，就要選擇一個美好的目標(biāo)娄涩，然后執(zhí)著地追求：廣泛地學(xué)習(xí)，向有經(jīng)驗(yàn)的人進(jìn)行詳細(xì)詢問蓄拣，經(jīng)過周密思考，明確辨別辜昵，最后切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)堪置，既然學(xué)了张惹，如果沒有學(xué)會就絕不能罷休舀锨；要么不問宛逗，既然問了，如果沒有弄懂雷激，就絕不能罷休；要么不想承桥，既然想了根悼，如果沒有想明白凶异，就不能罷休番挺；要么不分辨，既然分辨了玄柏，如果沒有明確目標(biāo)，就絕不能罷休瀑晒；要么不實(shí)行绍坝，既然實(shí)行了苔悦，如果看不到成效，就絕不能罷休玖详。別人可能用一分努力就能做到的成就，我們可能需要一百分努力去做拗踢；別人用十分的努力就能做到的事，我們就必須用一千分努力去做巢墅。如果真能夠做到這樣券膀，即便愚笨一些，也可以聰明起來芹彬，雖然柔弱，最終也能剛強(qiáng)起來雀监。

【讀解】

? ? 這一章應(yīng)該算是《中庸》的樞紐篇眨唬。此章之前主要是從中庸的方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性，而本章則以魯哀公詢問政事作為引子匾竿，然后借助孔子的回答，提出了政事和人的修養(yǎng)之間有密切關(guān)系岭妖，從而推導(dǎo)出我們共有的五項(xiàng)倫常關(guān)系以及三種德行和治理天下國家的九條原則，最后又將這個問題落到“真誠”的問題上來假夺，同時還提出了做到真誠的五個具體方面斋攀。

? ? 從本章以后已卷，中庸之道基本就圍繞著“真誠”的問題展開了淳蔼。

? ? 在孔子看來裁眯，政治也是有可塑性的讳癌。什么樣的人執(zhí)政，政治就會起到什么樣的作用晌坤。堯舜禹湯文武執(zhí)政，于是便出現(xiàn)了仁政之說骤菠；紂王執(zhí)政，于是便出現(xiàn)了酒池肉林搔课；始皇執(zhí)政截亦，便有了焚書坑儒爬泥；太宗執(zhí)政崩瓤，出現(xiàn)了貞觀之治。所以却桶，孔子便提出了“為政在人”的觀點(diǎn)，用以強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的修養(yǎng)問題嗅剖。

? ? 至于后期提出的五項(xiàng)倫常關(guān)系嘁扼，除了君臣關(guān)系外信粮，其他幾項(xiàng)都與我們密不可分趁啸，不容忽視。至于處理這幾項(xiàng)關(guān)系的智旅掂、仁、勇三種德行商虐，智和仁自然不言而喻，倒是“知恥近乎勇”這一點(diǎn)称龙，值得研究。俗話說：“羞恥之心鲫尊，人皆有之】任担”孟子也曾說過：“羞恥之心對于每個人來說都至關(guān)重要！喜歡搞陰謀詭計(jì)的人不知道什么才是羞恥谈火。他們不以自己不如別人為羞恥的事舌涨，也從不思考到底如何做才能夠趕超別人∧壹危”（《孟子·盡心上》）

? ? 中庸之道中關(guān)于治理國家的九條原則，無論從哪方面來說扭粱，都和《大學(xué)》里所強(qiáng)調(diào)的修身、齊家蜓堕、治國博其、平天下的幾個階段大體相同套才，而且二者都是實(shí)用性的理論贺奠。值得特別注意的就是后來提出的“凡事豫則立，不豫則廢”的思想儡率。這和孔子提出的“人無遠(yuǎn)慮以清，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》）的思想很相近，都是未雨綢繆眉孩，防患于未然的意思，換句話說就是“不打無準(zhǔn)備之仗”浪汪，做任何事情之前都要做好準(zhǔn)備。這一思想具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵死遭，同時也能和我們的實(shí)際生活融會貫通，并不僅僅適用于政治范疇钉迷。

? ? 除了這一點(diǎn)钠署，該篇章的最后提到如何做到真誠糠聪⌒扯Γ“擇善固執(zhí)”是綱領(lǐng)，教育我們一旦選定了目標(biāo)狸棍，就應(yīng)該執(zhí)著地追求。把“博學(xué)题造、審問猾瘸、慎思界赔、明辨牵触、篤行”作為根本目的，同時也是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要手段揽思。立于“弗措”的精神，“人一能之羹令，己百之损痰；人十能之，己千之”的態(tài)度卢未，都是執(zhí)著追求的一種體現(xiàn)堰汉∥扒剑“弗措”的精神，也就是《荀子·勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之戳葵，朽木不折；鍥而不舍档址，金石可鏤”的精神邻梆；“人一能之守伸，己百之浦妄；人十能之，己千之”的態(tài)度蠢涝，也就是俗語中所說的“笨鳥先飛”的辦事態(tài)度。

? ? 只要我們能夠抓住這樣的綱和二，張開這樣的目耳胎，堅(jiān)持此種精神與態(tài)度，那么無論出現(xiàn)什么樣的困難都可以克服怕午，無論什么樣的成功都可以取得。

? ? 總而言之堡距，本章內(nèi)容豐富而且涵蓋范圍廣泛兆蕉，幾乎涉及《大學(xué)》里的方方面面羽戒，值得我們重視恨樟。