記得還很年幼的時(shí)候，曾有老師在課上問我：在你看來坟比，世界究竟是什么芦鳍？不必說，我是根本講不清楚的葛账，要知道那時(shí)光柠衅，抽煙、喝酒籍琳、打牌之外的事情我是都不怎么關(guān)心的菲宴。不過今時(shí)贷祈，若有人再問我同樣的問題，我想喝峦，我會(huì)這樣回答——

1.世界是一個(gè)巨大無比的生命體势誊，它有它的生長(zhǎng)和消亡，只是它的生命與植物谣蠢、動(dòng)物不一樣粟耻，是更為高級(jí)的生命，為了方便眉踱、如果愿意挤忙，我們可以稱它為“上帝”。我相信勋锤，在上帝所生活的空間中，它也有它的朋友和敵人侥祭，一如你我也有你我的知己和對(duì)手叁执。

2.我們生活的這片天地只是上帝身之內(nèi)的一個(gè)“器官”，甚至只是上帝身之內(nèi)的一個(gè)“細(xì)胞”矮冬。我十分確信的是谈宛，我們這樣微小的存在，對(duì)上帝是有某種功用的胎署，就像蛔蟲吆录、精子、巨噬細(xì)胞對(duì)我們?nèi)祟愑泄τ靡粯忧砟痢Ｉ系坌枰覀兓煮荩茈y說，究竟是上帝對(duì)我們的需要更多一點(diǎn)巨坊，還是我們對(duì)上帝的需要更多一點(diǎn)撬槽。

3.所謂的“功用”，也就是我們通常所言說的“生命的意義”趾撵。對(duì)于這個(gè)問題侄柔，就目前來看，我們?nèi)祟愓l也不比誰知道的更多占调，恐怕只有跟上帝對(duì)上話才有可能知道答案——了解上帝的過去暂题、現(xiàn)在和未來，或許這樣我們才能知道究珊，在上帝的生命中薪者，人類究竟扮演了什么角色。

…………

在思考有關(guān)“上帝”的問題時(shí)剿涮，我覺著人類真的是好有意思的：人類對(duì)未來茫然無知啸胧，對(duì)過去也只是一知半解赶站，至于當(dāng)下，也說不清楚多一個(gè)纺念、少一個(gè)自己會(huì)有什么不同……所以我一直很好奇贝椿，究竟是什么偉力，阻止人類自行了斷陷谱、牽引著人類在苦難中前行呢烙博？

想來，若要把這個(gè)問題理出點(diǎn)頭緒來烟逊，勢(shì)必要了解人生的本質(zhì)渣窜。

人生本質(zhì)是權(quán)力意志，它決定生命中的所有

尼采認(rèn)為宪躯，人生的本質(zhì)就是權(quán)力意志——一種高級(jí)的生命意志乔宿，它不只是單純地求生存，而是渴望權(quán)力和統(tǒng)治访雪，是權(quán)力意志派生并決定了人生命中的所有详瑞。換句話說，生命的原則是使用暴力臣缀，掠奪坝橡、征服和踐踏異己者、弱者精置，把他們當(dāng)作自己成長(zhǎng)计寇、獲得優(yōu)越地位的工具。那么脂倦，強(qiáng)者和弱者的權(quán)利意志有什么不同呢番宁？

具體地講，強(qiáng)者的權(quán)力意志表現(xiàn)為統(tǒng)治弱者赖阻，使弱者成為自己的工具贝淤、奴仆， 它使歷史具有生氣政供，并向前發(fā)展著播聪；弱者的權(quán)力意志表現(xiàn)為對(duì)強(qiáng)者的憎恨、妒忌布隔，要求消滅差別离陶，而這將導(dǎo)致否定生活。在這要指出的是衅檀，“強(qiáng)者”和“弱者”都是相對(duì)的招刨，任何一個(gè)人都同時(shí)扮演著這兩個(gè)角色，當(dāng)切換到不同的角色時(shí)哀军，便揀選不同的策略去實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的權(quán)力意志沉眶。

在實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的過程中打却，人會(huì)有各種各樣的感受，譬如緊張谎倔、焦慮柳击、煩躁、恐懼……片习，作為權(quán)力意志的屬性印刻在心靈里捌肴。為了方便、如果愿意藕咏，我們可以用“痛苦”這個(gè)詞來指代心靈上這些復(fù)雜感受状知。

好了，講到這就可以點(diǎn)明這樣一組關(guān)系：人類的本質(zhì)就是權(quán)力意志孽查，而痛苦作為權(quán)力意志的屬性印刻在人類的心靈里饥悴。為了更好地理解這組關(guān)系，我們可以這樣去類比：“人類”“痛苦”“權(quán)力意志”三者之間的關(guān)系盲再，一如“物質(zhì)”“慣性”“萬有引力”之間的關(guān)系西设。

可能有人會(huì)問：那快感、喜悅洲胖、得意济榨、滿足之類的感受是哪來的坯沪？在我看來绿映，這些所謂正面的感受都是對(duì)“痛苦”適應(yīng)后的反思，屬于感受之后的感受腐晾，它們和權(quán)力意志是“遠(yuǎn)親”叉弦。也就是說，痛苦才是生命最直接藻糖、最鮮活的感受淹冰，否定生命中的痛苦便是否定生命本身。

我們絕大多數(shù)的行為都源于生命的內(nèi)在權(quán)力

就“權(quán)力意志”本身而言巨柒，有表現(xiàn)于外在的政治權(quán)力和表現(xiàn)于內(nèi)在的生存權(quán)力之分樱拴。不過就現(xiàn)世的生活來說，我們絕大多數(shù)的行為都源于生命的內(nèi)在權(quán)力洋满，譬如讀書晶乔、寫作、跑步牺勾、旅行……正罢。

1.在現(xiàn)世生活中，我們斷然不會(huì)滿足于身體對(duì)周遭的感知驻民，我們需要的更多翻具。那怎么辦呢履怯？有的人選擇了閱讀，他們?cè)跁纠镉^察別人對(duì)生活的觀察裆泳、感受別人對(duì)生活的感受叹洲、思考別人對(duì)生活的思考，這樣晾虑，他們借著別人的身體疹味、經(jīng)歷、智慧親近上帝帜篇，跟上帝保有更多的默契糙捺。相比不讀書的人，他們倒成了上帝的“近臣”笙隙。

2.準(zhǔn)確地講洪灯，寫作是為了描述、解釋竟痰、預(yù)測(cè)和控制生活签钩，進(jìn)一步說就是，寫作的人是在試圖直接和上帝拉上話兒坏快。不必說铅檩，在上帝不鳥任何人的時(shí)候，鬼曉得誰能真正為上帝代言莽鸿？但這不重要昧旨，重要的是，他們通過寫作強(qiáng)取了“給事物命名的權(quán)力”祥得，即給事物規(guī)定價(jià)值兔沃、設(shè)置意義的權(quán)力。

3.跑步之類的運(yùn)動(dòng)之所以吸引人级及，是因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)把他們從周圍的人群中區(qū)分了出來乒疏，讓他們的肉體和精神經(jīng)歷了從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜、從最低級(jí)到最高級(jí)饮焦、從最平靜到最狂野的變化怕吴，在這樣的變化中，他們有十足的理由永不滿足县踢、不知疲倦地肯定自己转绷。

4.越來越多的人熱衷于旅行，這多半是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)殿雪，相比追求物質(zhì)的人暇咆，追尋旅行經(jīng)歷的人更容易獲得別人的尊敬和認(rèn)可。正如曾有人在書里寫的：“當(dāng)你被看成一個(gè)經(jīng)歷豐富的人，那意味著你在別人心中是一個(gè)可愛的人爸业；而如果你被認(rèn)為是物質(zhì)主義者其骄，在別人心目中，你可能就成了無趣之人扯旷≌”

…………

在這里，一定有人像我一樣钧忽，會(huì)有這樣的疑問：權(quán)力意志既然這么拽毯炮，那它能為生命中的“痛苦”做點(diǎn)什么呢？

人與人的最大之不同在于對(duì)生活的感受能力

很遺憾的是耸黑，作為權(quán)力意志的屬性桃煎，痛苦總是存在于生活之中的，不論我們抱持怎樣的思想大刊、作出怎樣的選擇为迈、采取怎樣的行動(dòng)，也只能改變痛苦的形態(tài)缺菌，而不能改變痛苦本身葫辐。從這個(gè)角度來說，我們每個(gè)人的命運(yùn)都是差不多的伴郁。

可問題是耿战，我們觀察到的，每個(gè)人的生活似乎很不同焊傅，為什么會(huì)這樣呢剂陡？追根究底，人與人的最大不同在于他們對(duì)生活的感受能力的強(qiáng)與弱租冠，這種感受能力與其權(quán)力意志的強(qiáng)與弱是相照應(yīng)的鹏倘。

權(quán)力意志強(qiáng)的人薯嗤，對(duì)生活的感受像河流顽爹、奔騰不息，像海洋骆姐、洶涌澎湃：時(shí)而由里到外都樂透了镜粤、開心的不得了，時(shí)而又好似倒了八輩子的霉玻褪、被命運(yùn)玩弄著肉渴；時(shí)而有用不完的精力、滿腦子在琢磨這琢磨那带射，時(shí)而又仿佛被生活消耗盡了同规、疲憊不堪。也正因?yàn)閺?qiáng)盛的權(quán)力意志，這群人呈現(xiàn)出戲劇性的分化券勺。我們可以依據(jù)他們面對(duì)痛苦的姿態(tài)之不同绪钥，按照區(qū)分唯物主義者與唯心主義者的邏輯來區(qū)分他們——

1.其中的一部分人能欣然地接受生活中的刺激、沖突关炼、混亂……程腹，然后按照自己的理解在這片廢墟上建構(gòu)自己滿意的生活。

2.其中的一部分人則極力地否認(rèn)生活中的黑暗儒拂、陰冷寸潦、不快……，然后按照想象搭建一座歌舞升平社痛、香氣彌漫的空中樓閣见转。

至于生活感受能力弱的人，他們的權(quán)力意志天性就比較孱弱蒜哀，他們對(duì)生活中普遍性的痛苦很少有反思池户，對(duì)于痛苦他們無毀無譽(yù)、無動(dòng)于衷凡怎、無能為力校焦，準(zhǔn)確地講，他們更多地處于彌漫性的痛苦之中统倒。

我就想安靜地做一個(gè)悲觀主義者

就我上面的說法寨典，我料定，我斷然是逃不脫要被投到“悲觀主義”這一檔的命運(yùn)房匆。我了解耸成，在一些人的眼里，悲觀主義必然地是要沒落浴鸿、沉淪井氢、失敗的，是疲憊和虛弱的標(biāo)志岳链。

不過在我看來花竞，悲觀主義是一種基于愜意舒適、基于充溢的健康掸哑、基于生活之滿足而產(chǎn)生的對(duì)于生活之艱難约急、恐怖、兇惡苗分、疑難的智性上的偏愛厌蔽，是一種從極犀利的目光中迸發(fā)出來的試探性的勇敢，它渴求可怕之物有如渴求敵人摔癣，渴求那總相稱的敵人奴饮，以便能夠以此來考驗(yàn)自己的力量纬向。

如果這就是他們所謂的“悲觀主義”，那么戴卜，我就想安靜地做個(gè)悲觀主義者罢猪！

不過話說回來，我覺著叉瘩，將人分樂觀主義者和悲觀主義者是十分無聊的事情膳帕，如同將人分唯物主義者和唯心主義者一樣的無聊。