作者：哎燿汮

看山還是山

1、系統(tǒng)思維

在上一篇中有提到過(guò)系統(tǒng)性的一些內(nèi)容立由，系統(tǒng)是這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的一種復(fù)雜存在袖瞻，一個(gè)人是一個(gè)系統(tǒng)，一群人也是一個(gè)系統(tǒng)拆吆，一棵樹(shù)是一個(gè)系統(tǒng)，一片森林也是一個(gè)系統(tǒng)脂矫，而系統(tǒng)思維就可以理解為是對(duì)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事物進(jìn)行內(nèi)部關(guān)聯(lián)性研究的一種思維枣耀，系統(tǒng)思維首先要確立的是這個(gè)系統(tǒng)的范圍，然后再去關(guān)注里面有哪些部分庭再，每部分的作用捞奕，每部分之間的關(guān)系。系統(tǒng)思維的分析思路是由大到小拄轻，所以每一步的意義都是為了最開(kāi)始的那個(gè)整體颅围，關(guān)注里面的部分也是為了外面的那個(gè)整體，所以這里的系統(tǒng)思維實(shí)際上是與定理思維相對(duì)應(yīng)的掷贾，定理思維或者是科學(xué)思維先去關(guān)注的是一個(gè)具體的點(diǎn)方仿，這個(gè)點(diǎn)最好是最哪種本質(zhì)最根源的點(diǎn)党晋，這個(gè)點(diǎn)要在任何情況下都不會(huì)變化，或者是在不同的情況下會(huì)有怎樣恒定的變化常拓，這樣的思維實(shí)際上關(guān)注的只是部分，而如果想要關(guān)注整體則需要將這個(gè)整體里面的所有物質(zhì)的定理定律都弄清楚并將它們都綜合起來(lái)一起考慮辉浦，這就會(huì)變得異常復(fù)雜弄抬，而在現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)谧匀唤缰杏龅降氖挛镆话愣际沁@樣的一個(gè)復(fù)雜整體宪郊，這樣的整體如果使用科學(xué)思維來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的話掂恕，那么將會(huì)需要消耗大量精力與時(shí)間來(lái)做各種研究，所以人類(lèi)有一種由自然演化而來(lái)的思維方式來(lái)應(yīng)對(duì)這種情況弛槐，那就是系統(tǒng)思維懊亡，當(dāng)然這種思維肯定沒(méi)有科學(xué)思維那么精準(zhǔn)，但是在現(xiàn)實(shí)中想要對(duì)各種事物進(jìn)行更有效率的理解乎串，這時(shí)候最適合的還是系統(tǒng)思維斋配。

在禪宗里面有三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山艰争，看水不是水坏瞄；看山還是山，看水還是水甩卓。這里我借用這三重境界來(lái)講述一下系統(tǒng)思維的方法論鸠匀，第一步，看山是山逾柿，這一步主要是對(duì)山有一個(gè)整體的印象缀棍，能夠了解山的大小，山的形狀机错，顏色是什么樣的爬范，能有個(gè)大概的概念，這第一步就算是完成了弱匪，學(xué)會(huì)了山這個(gè)字青瀑，也了解了山的概念，山是這樣的萧诫，這樣的就是山斥难，人腦已經(jīng)完成了對(duì)山的概念的建立；第二步帘饶，看山不是山哑诊，原本的意思是，看到的不一定是真實(shí)的及刻，而在系統(tǒng)論里镀裤，這一步需要對(duì)山進(jìn)行分解，當(dāng)山被分解成一部分一部分后缴饭，山就不再是山這么一個(gè)整體了淹禾，這里是指看事物的角度開(kāi)始變化，我們需要了解山里面的植物有哪些茴扁，動(dòng)物有哪些铃岔，這個(gè)山頭和那個(gè)山頭有啥區(qū)別，哪里有溪流峭火，哪里有巨石毁习，這時(shí)候不是去看山的整體，而是去看山中的每一部分卖丸，去研究山中每一部分的特點(diǎn)纺且；第三步，看山還是山稍浆，原本是指要返璞歸真的看事物载碌，在系統(tǒng)論里猜嘱，這一步需要將第二步里看到的每一部分都整合起來(lái)，但這并不是簡(jiǎn)單的拼接嫁艇，而是需要理解里面各種事物之間的關(guān)聯(lián)性朗伶，比如這座山里面的生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的一種循環(huán)，拿具體的一種生物蛇來(lái)舉例步咪，山里面的蛇有多少论皆，它們吃的是什么，它們有什么天敵猾漫，它們活動(dòng)在哪里点晴，為什么喜歡在那里活動(dòng)，這樣才能將這座山里的事物在腦中流動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)悯周，這時(shí)當(dāng)我們?cè)偃タ催@座山的時(shí)侯粒督，這座山就會(huì)變成了一座活著的山，這就達(dá)到了第三重境界禽翼，能夠?qū)@座山中的一切情況都了如指掌屠橄。通過(guò)這三步就能讓人對(duì)一個(gè)事物的整體認(rèn)識(shí)有一個(gè)本質(zhì)上的升華。

人看世界也同樣會(huì)經(jīng)歷這三步捐康，但是有些人會(huì)被困在第一步里，總是只能看到一些事物的表面概念庸蔼，然后就會(huì)認(rèn)為自己非常了解了解总；有些人又會(huì)在第二步里打轉(zhuǎn)，總是只看到其中的部分姐仅，然后就認(rèn)為了解了全部花枫；而有些人則會(huì)在第二步與第三步之間來(lái)回打轉(zhuǎn)，因?yàn)榈诙嚼飳?duì)事物分解的還不夠細(xì)致掏膏，研究的也不夠清晰劳翰，到了第三步的時(shí)候就會(huì)感覺(jué)還是對(duì)很多東西的并不了解，然后再回到第二步馒疹，這樣一直循環(huán)佳簸。我的這幾篇文章就是想用這樣的三步結(jié)構(gòu)來(lái)寫(xiě)，看上去確實(shí)結(jié)構(gòu)是有了颖变，但是內(nèi)容還是有些散亂生均，說(shuō)明對(duì)很多東西的理解我還是沒(méi)了解透徹，我認(rèn)為自己還處在第二步與第三步中來(lái)回打轉(zhuǎn)的這種狀態(tài)腥刹。

在第五篇里有討論過(guò)中西方的思維差異马胧，中華思維是由整體到部分的思維方式，西方思維則是由部分到整體的思維方式衔峰。由西方思維演化出來(lái)了科學(xué)思維佩脊，我這里理解為是定理思維蛙粘，將世界中現(xiàn)實(shí)存在的事物用定理的形式來(lái)體現(xiàn)；而中華思維則演化出來(lái)了系統(tǒng)思維威彰，這種思維方式永遠(yuǎn)注重的是一個(gè)整體出牧，即使是研究其中的部分也是為了整體，這就導(dǎo)致了這種思維方式無(wú)法像科學(xué)思維那樣分解的那么細(xì)抱冷，所以現(xiàn)在來(lái)看崔列，中西方思維是有種互補(bǔ)效應(yīng)的，中西方思維都有在系統(tǒng)思維里可以適用的地方旺遮，西方思維適合在第二步中使用赵讯，這樣可以對(duì)世界的研究變得更加準(zhǔn)確與細(xì)致，而中華思維則適合在第三步里使用耿眉，對(duì)第二步中研究出來(lái)的知識(shí)边翼，進(jìn)行整合與使用，恰當(dāng)?shù)募{入到人類(lèi)對(duì)現(xiàn)有的世界的認(rèn)識(shí)中來(lái)鸣剪。這兩種思維若是能夠有效的結(jié)合起來(lái)使用组底，揚(yáng)長(zhǎng)避短，我覺(jué)得這樣能夠讓人類(lèi)對(duì)這個(gè)世界有著更高效的掌控力筐骇。

2债鸡、存在之力

在上一篇文章里，我描寫(xiě)了多種人類(lèi)可能的滅絕情況铛纬，這些可能性都會(huì)讓我覺(jué)的人類(lèi)是不是必然會(huì)有一種滅絕的宿命厌均，有段時(shí)間我就被這樣悲觀的思想給影響著，直到后來(lái)我換了一個(gè)角度去思考這個(gè)問(wèn)題告唆，才得以脫離這種悲觀的情緒棺弊。人類(lèi)確實(shí)是有滅絕的可能，任何事物有生就有滅擒悬，但是不是會(huì)有一種力量讓我們能夠降低這些滅絕的可能性呢模她，我開(kāi)始去尋找這種力量。有句比較俏皮的話：想要知道我是怎么沒(méi)的懂牧，先要知道我是怎么來(lái)的侈净。這句話雖然看上去像是一句歪理，但是如果真的想要追根溯源的話僧凤，‘怎么來(lái)的’確實(shí)是一個(gè)必須要去研究的問(wèn)題用狱，那么人類(lèi)是怎么來(lái)的呢，按照時(shí)間順序拼弃，首先宇宙爆炸夏伊，銀河系誕生，太陽(yáng)誕生吻氧，地球誕生溺忧，月亮誕生咏连，然后是生命誕生，物種爆發(fā)鲁森，恐龍滅絕祟滴，之后是人類(lèi)誕生，文明形成歌溉，世界演變垄懂，科技爆發(fā)，多元并立痛垛，到達(dá)當(dāng)今世界草慧，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)去看的話，在這些進(jìn)程里匙头，發(fā)生了很多特定的事情漫谷，比如地球的位置，月亮的形成蹂析，比如生命的產(chǎn)生舔示，然后地球霸主恐龍的滅絕，這些特定事件的發(fā)生感覺(jué)都像是小概率事件的結(jié)果电抚，人類(lèi)發(fā)展到如今這樣更像是在一條獨(dú)木橋上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走過(guò)來(lái)的惕稻，所有的過(guò)程像是被設(shè)計(jì)出來(lái)的一樣，我們知道人類(lèi)是幸運(yùn)的蝙叛，卻因?yàn)闆](méi)有比較對(duì)象俺祠，我們并不知道自己到底有多幸運(yùn)，但是如果反過(guò)來(lái)去考慮的話甥温，這些幸運(yùn)里面是否還包含著某種必然性呢锻煌，一個(gè)人運(yùn)氣好了是可以中一次大獎(jiǎng)妓布，但是這個(gè)人不可能一直都中大獎(jiǎng)姻蚓，所以若是從這個(gè)角度去思考的話，是不是在這個(gè)世界上還是有著某種力量在保護(hù)著我們匣沼，讓人類(lèi)能夠一直存在到現(xiàn)在呢狰挡，只是一直以來(lái)我們并沒(méi)有意識(shí)到有這種力量存在，或者說(shuō)我們一直在使用的事物里都有這樣的力量存在释涛，只是沒(méi)有發(fā)覺(jué)加叁，比如說(shuō)人類(lèi)的文化，人類(lèi)的情感唇撬，所以我自己對(duì)這種力量有一個(gè)比較玄學(xué)的解釋——存在之力它匕，事物的存在就有著它為了存在而產(chǎn)生的力量。

我認(rèn)為存在之力應(yīng)該包含各種各樣的力量窖认，比如世界按照某種規(guī)律在運(yùn)行的力量豫柬，生物的生存與繁衍的能力告希，動(dòng)物的行動(dòng)能力，有的時(shí)候毀滅之力也是存在之力烧给，存在之力有著很多的形態(tài)燕偶，個(gè)體有個(gè)體的存在之力，群體有群體的存在之力础嫡，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)指么，人的情緒系統(tǒng)應(yīng)該是存在之力的最大作用力，因?yàn)槭撬诳刂浦祟?lèi)的思想與行為榴鼎，同時(shí)存在之力使得這個(gè)情緒系統(tǒng)也一直處于自我調(diào)整的狀態(tài)中伯诬，使得人類(lèi)能夠更好的適應(yīng)這個(gè)多變的世界，從而有更多可能性的一直存在下去檬贰。

我是一個(gè)比較信命的人姑廉，中國(guó)有句古話叫做“冥冥之中自有定數(shù)”，很多時(shí)候我們是看不到一些東西翁涤，但那些東西確是存在的桥言，并且一直在影響著我們，最后就產(chǎn)生了“定數(shù)”的結(jié)果葵礼。

3号阿、理性與感性

理性思維與感性思維，這兩者原本是思維底層里的內(nèi)容鸳粉，本來(lái)是打算寫(xiě)在第二篇里面的扔涧，但是由于里面涉及到了感性，這一點(diǎn)與人的情緒與生物性有些聯(lián)系届谈，而且這兩種思維也與中西方的思維有著很大的關(guān)系枯夜，所以就挪到了最后一篇里來(lái)說(shuō)。

理性思維與感性思維艰山，這兩者都是人類(lèi)的基本思維能力湖雹，而且都是很重要的能力，現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)趨勢(shì)是只提倡理性思維曙搬，不提倡感性思維摔吏，我覺(jué)得這樣做是有問(wèn)題的，這兩種思維應(yīng)該是同等重要的思維方式纵装，我們?cè)谏钆c工作學(xué)習(xí)中都需要使用到這兩種思維方式征讲，缺失了任何一種思維方式都會(huì)有缺陷。那么這里面最重要的問(wèn)題就是如何使用這兩種思維橡娄，在中國(guó)與西方的思維方式里面對(duì)這兩種思維也是有著不同的使用方法的诗箍，由于中西方思維各自的特點(diǎn)，西方思維將這兩種思維分的太開(kāi)挽唉，而中華思維又將這兩種思維合的太緊滤祖，分的太開(kāi)容易產(chǎn)生偏激才避，合的太緊容易產(chǎn)生混亂，所以需要找到一種平衡氨距，能夠讓這兩種思維在合適的場(chǎng)合發(fā)揮出合適的作用桑逝，下面是我探索出來(lái)的平衡這兩種思維的方法，但是可能不太容易做到俏让。

第一種楞遏，理性分析感性感受。這是我經(jīng)常在使用的一種思維方法首昔，我的很多觀點(diǎn)都是通過(guò)這樣的方式思考得來(lái)的寡喝，這種方法第一步要做到的是去感受到情緒，感知自己的情緒勒奇，這一步最重要的是不要試圖去控制或者壓抑自己的情緒预鬓，第二步再去理性分析這個(gè)情緒，這一步最重要的是不要被情緒所控制赊颠，保持一定的思維空間用來(lái)分析自己的情緒格二，所以這句話完整的說(shuō)法是，用理性的思維去分析感性感受到的情緒竣蹦，這種思考方式的好處是顶猜，能夠適度的控制自己，同時(shí)也能夠更多的了解自己痘括。每個(gè)人的情緒系統(tǒng)是不一樣的长窄，所以每個(gè)人在面對(duì)同一件事情的時(shí)候，情緒上的反應(yīng)也很可能都是不同的纲菌，這就需要每個(gè)人都能夠了解自己的的情緒系統(tǒng)挠日，情緒上的這些反應(yīng)是怎么來(lái)的，又為什么會(huì)有這樣的反應(yīng)翰舌，每個(gè)人的原因都不太一樣嚣潜，現(xiàn)代社會(huì)的傾向是壓抑情緒或者忽視感受，這可能是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有些關(guān)系灶芝，但是產(chǎn)生的結(jié)果就是現(xiàn)在人們的情緒問(wèn)題越來(lái)越多郑原，社會(huì)也就會(huì)越來(lái)越不和諧唉韭，每個(gè)人都感覺(jué)自己受到了傷害夜涕，但實(shí)際上很多問(wèn)題都是由于不了解自己不了解他人所導(dǎo)致的，所以用這樣方式能夠更有效的了解自己属愤，從而更能夠掌控自己女器。除此之外這種方法還有個(gè)好處就是能夠更容易產(chǎn)生同理心，這樣情商會(huì)提高些住诸，我的情商是很差的驾胆，可以理解為是直男的那種人涣澡，思考問(wèn)題不怎么會(huì)轉(zhuǎn)彎，所以用這樣的思維方式在事實(shí)上是提高了一些我的情商丧诺，至少可以了解到他人的部分情緒入桂，理解他們的想法。

第二種驳阎，理性悲觀感性樂(lè)觀抗愁。縱觀人類(lèi)的歷史呵晚，有一個(gè)人類(lèi)永遠(yuǎn)需要解決問(wèn)題蜘腌，這就是人類(lèi)在前進(jìn)中的情緒問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題最直白的描述是：你認(rèn)為未來(lái)是會(huì)變好還是會(huì)變壞饵隙？在人類(lèi)的感受里撮珠，似乎人類(lèi)是突然來(lái)到這個(gè)世界的，我們不知道我們的過(guò)去金矛，我們也無(wú)法預(yù)知我們的未來(lái)芯急，但是我們卻突然開(kāi)始思考這些問(wèn)題了，這就產(chǎn)生了一些很要命的事情驶俊，我們迷茫了志于，所以人類(lèi)發(fā)明了宗教神話等各種超現(xiàn)實(shí)的解釋?zhuān)@些事物的存在一直在解決的就是人類(lèi)的情緒問(wèn)題，人類(lèi)所感受到的這個(gè)世界并不是一個(gè)永遠(yuǎn)充滿(mǎn)溫情的世界废睦，這個(gè)世界有很多的不確定性伺绽，有很多的危險(xiǎn)，有很多未知的事物嗜湃，同時(shí)人類(lèi)的情緒系統(tǒng)又特別的發(fā)達(dá)奈应，我們能夠感受到各種各樣復(fù)雜的情緒，這些都帶來(lái)了解決人類(lèi)情緒問(wèn)題的復(fù)雜性购披，而人類(lèi)又特別需要存在以及繼續(xù)前進(jìn)下去的動(dòng)力杖挣，所以在不同的文化下，就產(chǎn)生了不同的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題刚陡，西方一般是用宗教的方式來(lái)解決惩妇，而在中華文化中原來(lái)解決這種心態(tài)問(wèn)題靠的是一個(gè)理念，“天行健筐乳，君子以自強(qiáng)不息”歌殃，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)槲鞣轿幕挠绊戲疲_(kāi)始將理性與感性分開(kāi)來(lái)去考慮氓皱，這就不可避免的會(huì)對(duì)原來(lái)的觀念產(chǎn)生一些沖擊，所以中華思維在這一點(diǎn)上還是在調(diào)整的過(guò)程當(dāng)中，還沒(méi)有完全固定下來(lái)具體的解決方式波材。而不管是使用西方的宗教還是使用東方的“自強(qiáng)不息”股淡，這都會(huì)在思維上產(chǎn)生一些分裂，我需要用情緒來(lái)支撐我去做什么廷区，在我做什么的時(shí)候唯灵，更多的是用理性思維來(lái)解決問(wèn)題，這樣的情緒平衡我感覺(jué)自己很難把握住隙轻，最后人的情緒總是會(huì)在悲觀樂(lè)觀悲觀樂(lè)觀這樣的循環(huán)下掙扎早敬，我在上學(xué)的時(shí)候就有這樣的情況，考試考差了大脉，就會(huì)沉下心來(lái)好好學(xué)學(xué)搞监，然后考好了些，就浮躁了起來(lái)镰矿，開(kāi)始不好好學(xué)了琐驴，然后就又考差了，就這樣一直循環(huán)著秤标，這是用情緒在決定行為绝淡，同樣的，人類(lèi)社會(huì)的集體情緒也是如此苍姜，人類(lèi)的歷史也總是在這樣的一種起起伏伏的過(guò)程中循環(huán)往復(fù)牢酵，在很多時(shí)候，情緒是具有某種慣性的衙猪，而且悲觀與樂(lè)觀本身就包含在感性里面的馍乙，所以如果人的思維能夠不受悲觀樂(lè)觀的限制，在悲觀樂(lè)觀中達(dá)到一種平衡狀態(tài)垫释，在該用悲觀的時(shí)候用悲觀丝格，該用樂(lè)觀的時(shí)候用樂(lè)觀，那么就能從上面的那個(gè)循環(huán)中跳出棵譬，就不會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端显蝌，從而產(chǎn)生出讓人們都感覺(jué)痛苦的災(zāi)難。理性悲觀感性樂(lè)觀是我感覺(jué)可以嘗試的一種方法订咸，人類(lèi)需要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)美好與樂(lè)觀的期望曼尊，但在現(xiàn)實(shí)中又要對(duì)各種可能出現(xiàn)的問(wèn)題產(chǎn)生悲觀的預(yù)期，這樣的悲觀是為了讓我們能夠充分考慮到所有的風(fēng)險(xiǎn)與隱患脏嚷，從而能夠避免產(chǎn)生這些不好的可能性骆撇。

4、總結(jié)——各種各樣的世界觀

是到了該總結(jié)的時(shí)候了然眼，我們每個(gè)人的世界觀都生長(zhǎng)在自己的生物環(huán)境中艾船，每個(gè)人都對(duì)這個(gè)世界有著自己特殊的理解葵腹，很多時(shí)候僅憑著簡(jiǎn)單的文字高每，你改變不了我的世界觀屿岂，我也改變不了你的世界觀，事實(shí)上我們也都只能看到這個(gè)世界的一部分內(nèi)容鲸匿，所以當(dāng)我們突然看到了世界的其他部分的時(shí)候爷怀，我們的世界觀就會(huì)有所變化，有時(shí)候變化小些带欢，有時(shí)候變化大些运授，這就要看與我們?cè)瓉?lái)腦中的那個(gè)世界差別有多大了。但對(duì)于我而言乔煞，我認(rèn)為自己的世界觀目前來(lái)看在大的方向上已經(jīng)被確立了吁朦，可能以后會(huì)在某些局部的地方還有所變化，但我對(duì)這個(gè)世界的大體看法應(yīng)該是無(wú)法再產(chǎn)生什么根本性的變化渡贾，除非是出現(xiàn)上帝現(xiàn)身逗宜、外星人降臨之類(lèi)的玄幻事件。

我把這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界看作是一個(gè)系統(tǒng)空骚，這是一個(gè)包羅萬(wàn)象同時(shí)內(nèi)部事物又相互聯(lián)系的整體纺讲，打個(gè)形象些的比方，這就有點(diǎn)像是一款電腦游戲囤屹，初始設(shè)置了一些最基本的規(guī)則與物質(zhì)熬甚，之后就任其隨時(shí)間自由演化，然后這個(gè)世界就演化出來(lái)了地球肋坚，演化出來(lái)了生命乡括，最后演化出來(lái)了人類(lèi)這么一種想要去理解這個(gè)世界的奇怪生物。也因此在我的世界觀里智厌，我始終無(wú)法為人的意識(shí)找到一個(gè)準(zhǔn)確的位置粟判，有的時(shí)候我會(huì)覺(jué)得人的意識(shí)其實(shí)就是一種生長(zhǎng)出來(lái)的程序，我們都在遵循著這種程序的設(shè)定向前走峦剔，而有的時(shí)候我又覺(jué)得人的意識(shí)實(shí)在是太過(guò)神奇了档礁，他能夠理解世界上那么多的事物，或許在未來(lái)的某天吝沫，人的意識(shí)真的能夠完全理解整個(gè)世界呻澜，那么這樣一來(lái)，是不是人的意識(shí)就大過(guò)這個(gè)宇宙了呢惨险。這個(gè)世界也是因?yàn)橛腥说乃季S而變得極其復(fù)雜羹幸，變得不那么好預(yù)測(cè)了，未來(lái)的人類(lèi)將何去何從辫愉，這將是人類(lèi)永遠(yuǎn)要去追尋的一個(gè)問(wèn)題栅受。

從我小的時(shí)候開(kāi)始，我就去感受這個(gè)世界，去了解這個(gè)世界屏镊，一直以來(lái)我對(duì)這個(gè)世界有著一種很奇怪的敬畏之心依疼，這樣的感受延續(xù)到了現(xiàn)在也未曾消失，即使現(xiàn)如今我長(zhǎng)大了而芥，理解了很多很多的事以及能夠做的事也比要小時(shí)候多得多律罢，但是面對(duì)這個(gè)世界，我感覺(jué)自己還和小時(shí)候一樣棍丐，還是有著強(qiáng)烈的敬畏感與好奇心误辑，或許終我一生我也將一直擁有這樣的感受吧，也許這也不是件壞事歌逢。

PS：到目前為止巾钉，《我的世界觀》的七篇文章就都寫(xiě)完了。這七篇文章花費(fèi)了我差不多前前后后將近兩個(gè)多月的時(shí)間秘案，但是其中的很多內(nèi)容是我從年初就開(kāi)始構(gòu)思試寫(xiě)了睛琳，那時(shí)侯想寫(xiě)的內(nèi)容更多，但是之后并沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)踏烙，直到十一月份的時(shí)候师骗，我總感覺(jué)今年是要完成些什么才好，所以才在這一個(gè)多月時(shí)間內(nèi)寫(xiě)了出來(lái)讨惩，這段時(shí)間里面我沒(méi)有分心去做其他的事辟癌，大部分的空余時(shí)間都用來(lái)專(zhuān)心寫(xiě)這些文章了，其中也是有很多困難與曲折的地方荐捻，但是實(shí)際完成的情況是比我預(yù)想的要好一些的黍少，當(dāng)然我自己也清楚，這些文章里面還是有著非常多的不足处面，除了我自己的語(yǔ)言能力比較差之外厂置，還有一個(gè)最大的問(wèn)題在于，我寫(xiě)作的過(guò)程中其實(shí)我發(fā)現(xiàn)了很多新的問(wèn)題魂角，但是卻都沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行更多深入的思考昵济，所以對(duì)很多東西的理解還都是在表象之中，但最后我還是匆匆將其寫(xiě)了出來(lái)野揪，原因有很多访忿，第一個(gè)原因就是上面說(shuō)的是時(shí)間，不管是對(duì)我還是對(duì)這個(gè)世界來(lái)說(shuō)斯稳，我們都有許多的困惑海铆，都有很多的問(wèn)題需要去解決，然而時(shí)間卻不會(huì)去等待我們的疑惑挣惰，所以即使還有很多想法考慮的不充分卧斟，很多觀點(diǎn)思考的也不成熟殴边，寫(xiě)出來(lái)的語(yǔ)言也不是很準(zhǔn)確，但我還是將其寫(xiě)了下來(lái)并發(fā)了出去珍语，至少這是我在今年思考出來(lái)并寫(xiě)出來(lái)的東西锤岸，不完善的地方留待以后再去完善它。第二個(gè)原因是交流廊酣，我寫(xiě)的這些內(nèi)容能耻，不論是在現(xiàn)實(shí)中還是在網(wǎng)絡(luò)上赏枚，以前都沒(méi)有與他人講過(guò)亡驰、討論過(guò)，現(xiàn)在來(lái)看饿幅，是有些閉門(mén)造車(chē)了凡辱，所以我的打算是，以后多多與他人進(jìn)行交流栗恩，這樣既能夠鍛煉我的語(yǔ)言能力透乾，也能夠了解我想法中的不足之處，而這些文章就將會(huì)是一個(gè)討論的基礎(chǔ)磕秤。第三個(gè)原因是碰撞乳乌，一個(gè)思想碰撞到另一個(gè)思想能夠產(chǎn)生許許多多新的思想，這個(gè)世界是如此之大市咆，如此之復(fù)雜汉操，當(dāng)然也是如此的豐富多彩，所以我希望通過(guò)我的這些文章能夠碰撞出許許多多的新想法來(lái)解釋這個(gè)世界蒙兰，這樣能夠讓我們更好的去了解這個(gè)世界磷瘤。