老子曰：“有物混成背镇，先天地生咬展，惟象無(wú)形，窈窈冥冥瞒斩，寂寥淡漠破婆，不聞其聲，吾強(qiáng)為之名胸囱，字之曰道祷舀。”夫道者烹笔，高不可極裳扯，深不可測(cè)，苞裹天地谤职，稟受無(wú)形嚎朽，原流泏泏，沖而不盈柬帕，濁以靜之徐清，施之無(wú)窮，無(wú)所朝夕陷寝，表之不盈一握锅很，約而能張，幽而能明凤跑，柔而能剛爆安，含陰吐陽(yáng)，而章三光仔引；山以之高扔仓，淵以之深，獸以之走咖耘，鳥(niǎo)以之飛翘簇，麟以之游，鳳以之翔儿倒，星歷以之行版保；以亡取存，以卑取尊夫否，以退取先彻犁。古者三皇，得道之統(tǒng)凰慈，立于中央汞幢，神與化游，以撫四方微谓。是故能天運(yùn)地墆森篷，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止堰酿，與物終始疾宏。風(fēng)興云蒸，雷聲雨降触创，并應(yīng)無(wú)窮坎藐，已雕已琢，還復(fù)于樸哼绑。無(wú)為為之而合乎生死岩馍，無(wú)為言之而通乎德，恬愉無(wú)矜而得乎和抖韩，有萬(wàn)不同而便乎生蛀恩。和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)茂浮，調(diào)五行双谆，潤(rùn)乎草木壳咕，浸乎金石，禽獸碩大顽馋，毫毛潤(rùn)澤谓厘，鳥(niǎo)卵不敗，獸胎不殰寸谜，父無(wú)喪子之憂竟稳，兄無(wú)哭弟之哀，童子不孤熊痴，婦人不孀他爸，虹霓不見(jiàn)，盜賊不行果善，含德之所致也诊笤。大常之道，生物而不有岭埠，成化而不宰盏混，萬(wàn)物恃之而生，莫知其德惜论，恃之而死许赃，莫之能怨，收藏畜積而不加富馆类，布施稟受而不益貧混聊；忽兮怳兮，不可為象兮乾巧，怳兮忽兮句喜，用不詘兮，窈兮冥兮沟于，應(yīng)化無(wú)形兮咳胃，遂兮通兮，不虛動(dòng)兮旷太，與剛?cè)峋硎尜庹剐福c陰陽(yáng) 俯仰兮。

老子曰：大丈夫恬然無(wú)思供璧，惔然無(wú)慮存崖，以天為蓋，以地為車(chē)睡毒，以四時(shí)為馬来惧，以陰陽(yáng)為御，行乎無(wú)路演顾，游乎無(wú)怠供搀，出乎無(wú)門(mén)隅居。以天為蓋則無(wú)所不覆也，以地為車(chē)則無(wú)所不載也趁曼，四時(shí)為馬則無(wú)所不使也军浆，陰陽(yáng)御之則無(wú)所不備也。是故疾而不搖挡闰，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)掰盘，聰明不損摄悯，而照明天下者，執(zhí)道之要愧捕，觀無(wú)窮之地奢驯。故天下之事不可為也，因其自然而推之次绘，萬(wàn)物之變不可救也瘪阁，秉其要而歸之。是以圣人內(nèi)修其本邮偎，而不外飾其末管跺，厲其精神，偃其知見(jiàn)故漠然無(wú)為而無(wú)不為也禾进，無(wú)治而無(wú)不治也豁跑。所謂無(wú)為者，不先物為也泻云；無(wú)治者艇拍，不易自然也；無(wú)不治者宠纯，因物之相然也卸夕。

老子曰：執(zhí)道以御民者，事來(lái)而循之婆瓜，物動(dòng)而因之快集；萬(wàn)物之化無(wú)不應(yīng)也，百事之變無(wú)不耦也勃救。故道者碍讨，虛無(wú)、平易蒙秒、清靜勃黍、柔弱、純粹素樸晕讲，此五者覆获，道之形象也马澈。虛無(wú)者道之舍也，平易者道之素也弄息，清靜者道之鑒也痊班，柔弱者道之用也。反者道之常也摹量，柔者道之剛也涤伐，弱者道之強(qiáng)也。純粹素樸者道之干也缨称。虛者中無(wú)載也凝果，平者心無(wú)累也，嗜欲不載睦尽，虛之至也器净，無(wú)所好憎，平之至也当凡，一而不變山害，靜之至也，不與物雜沿量，粹之至也浪慌，不憂不樂(lè)，德之至也欧瘪。夫至人之治也眷射，棄其聰明，滅其文章佛掖，依道廢智妖碉，與民同出乎公。約其所守芥被，寡其所求欧宜，去其誘慕，除其貴欲拴魄，捐其思慮冗茸。約其所守即察，寡其所求即得匹中，故以中制外夏漱，百事不廢，中能得之則外能牧之顶捷。中之得也挂绰，五藏寧，思慮平服赎，筋骨勁強(qiáng)葵蒂，耳目聰明交播。大道坦坦，去身不遠(yuǎn)践付，求之遠(yuǎn)者秦士，往而復(fù)返。

老子曰：圣人忘乎治人永高，而在乎自理隧土。貴忘乎勢(shì)位，而在乎自得命爬，自得即天下得我矣次洼；樂(lè)忘乎富貴，而在乎和遇骑，知大己而小天下，幾于道矣揖曾。故曰：“至虛極也落萎，守靜篤也，萬(wàn)物并作炭剪，吾以觀其復(fù)练链。”夫道者奴拦，陶冶萬(wàn)物媒鼓，終始無(wú)形，寂然不動(dòng)错妖，大通混冥绿鸣，深閎廣大不可為外，折毫剖芒不可為內(nèi)暂氯，無(wú)環(huán)堵之宇潮模，而生有無(wú)之間也。真人體之以虛無(wú)痴施、平易擎厢、清靜、柔弱辣吃、純粹素樸动遭，不與物雜，至德天地之道神得，故謂之真人厘惦。真人者，大己而小天下循头，貴治身而賤治人绵估，不以物滑和炎疆，不以欲亂情，隱其名姓国裳，有道則隱形入，無(wú)道則見(jiàn)，為無(wú)為缝左，事無(wú)事亿遂，知不知也，懷天道渺杉，包天心蛇数，噓吸陰陽(yáng)，吐故納新是越，與陰俱閉耳舅，與陽(yáng)俱開(kāi)，與剛?cè)峋硎嬉衅溃c陰陽(yáng)俯仰浦徊，與天同心，與道同體天梧；無(wú)所樂(lè)盔性，無(wú)所苦，無(wú)所喜呢岗，無(wú)所怒冕香，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是后豫。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者悉尾，形究而神杜，神傷于喜怒思慮之患者硬贯，神盡而形有余焕襟。故真人用心，杖性依神饭豹，相扶而得終始鸵赖，是以其寢不夢(mèng)，覺(jué)而無(wú)憂拄衰∷剩孔子問(wèn)道。老子曰：正汝形翘悉，一汝視茫打，天和將至；攝汝知，正汝度老赤，神將來(lái)舍轮洋，德將為汝容，道將為汝居抬旺。瞳子弊予，若新生之犢，而無(wú)求其故开财，形若枯木汉柒，心若死灰，真其實(shí)知而不以曲故自持责鳍，恢恢無(wú)心可謀碾褂，“明白四達(dá)，能無(wú)知 乎历葛？”

老子曰：夫事生者應(yīng)變而動(dòng)正塌，變生于時(shí)，無(wú)常之行恤溶。故“道可道传货，非常道也，名可名宏娄，非常名也〈冢”書(shū)者言之所生也孵坚，言出于智，智者不知窥淆，非常道也卖宠；名可名，非藏書(shū)者也忧饭】肝椋“多聞數(shù)窮，不如守中”词裤，“絕學(xué)無(wú)憂”刺洒，“絕圣棄智，民利百倍”吼砂。人生而靜逆航，天之性也；感物而動(dòng)渔肩，性之害也因俐；物至而應(yīng)，智之動(dòng)也；智與物接抹剩，而好憎生焉撑帖；好憎成形，而智怵于外澳眷，不能反己胡嘿，而天理滅矣。是故圣人不以人易天境蔼，外與物化而內(nèi)不夫情灶平，故通于道者，反于清靜箍土，空于物者逢享，終于無(wú)為。以恬養(yǎng)智吴藻，以漠合神瞒爬，即乎無(wú)垠，循天者與道游也沟堡，隨人者與俗交也侧但；故圣人不以事滑天，不以欲亂情航罗，不謀而當(dāng)禀横，不言而信，不慮而得粥血，不為而成柏锄。是以處上而民不重，居前而人不害复亏，天下歸之趾娃，奸邪畏之，以其無(wú)爭(zhēng)于萬(wàn)物也缔御，故莫敢與之爭(zhēng)抬闷。

老子曰：夫人從欲失性，動(dòng)未嘗正也耕突，以治國(guó)則亂笤成，以治身則穢，故不聞道者眷茁，無(wú)以反其性疹启，不通物者，不能清靜蔼卡。原人之性無(wú)邪穢喊崖，久湛于物即易挣磨，易而忘其本即合于其若性。水之性欲清荤懂，沙石穢之茁裙；人之性欲平，嗜欲害之节仿，唯圣人能遺物反己晤锥。是故圣人不以智役物，不以欲滑和廊宪，其為樂(lè)不忻忻矾瘾，其于憂不惋惋，是以高而不危箭启，安而不傾壕翩。故聽(tīng)善言便計(jì)，雖愚者知說(shuō)之傅寡；稱(chēng)圣德高行放妈，雖不肖者知慕之；說(shuō)之者眾而用之者寡荐操，慕之者多而行之者少芜抒，所以然者，掔于物而系于俗托启。故曰：我無(wú)為而民自化宅倒，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正屯耸，我無(wú)欲而民自樸唉堪。清靜者德之至也，柔弱者道之用也肩民，虛無(wú)恬無(wú)形大，有形細(xì)链方，無(wú)形多持痰，有形少，無(wú)形強(qiáng)祟蚀，有形弱工窍，無(wú)形實(shí)，有形虛前酿。有形者遂事也患雏，無(wú)形者作始也，遂事者成器也罢维，作始者樸也淹仑。有形則有聲，無(wú)形則無(wú)聲，有形產(chǎn)于無(wú)形匀借，故無(wú)形者有形之始也颜阐。廣厚有名，有名者貴全也吓肋；儉薄無(wú)名凳怨，無(wú)名者賤輕也；殷富有名是鬼，有名尊寵也肤舞；貧寡無(wú)名，無(wú)名卑弱也均蜜；雄牡有名李剖，有名者章明也；雌牝無(wú)名兆龙，無(wú)名者隱約也杖爽；有余者有名，有名者高賢也紫皇；不足者無(wú)名慰安，無(wú)名者任下也。有功即有名聪铺，無(wú)功即無(wú)名化焕，有名產(chǎn)于無(wú)名，無(wú)名者有名之母也铃剔，天之道有無(wú)相生 也撒桨，難易相成也。是以圣人執(zhí)道键兜，虛靜微妙以成其德凤类，故有道即有德，有德即有功普气，有功即有名谜疤，有名即復(fù)于道，功名長(zhǎng)久现诀，終身無(wú)咎夷磕，王公有功名，孤寡無(wú)功名仔沿，故曰圣人自謂孤寡坐桩，歸其根本。功成而不有封锉，故有功以為利绵跷，無(wú)名以為用膘螟。古民童蒙，不知東西抖坪，貌不離情萍鲸，言不出行，行出無(wú)容擦俐，言而不文脊阴，其衣致，神德不全于身者蚯瞧，不知何遠(yuǎn)之能壞嘿期，欲害之心忘乎中者，即饑虎可尾也埋合，而況于人备徐？體道者佚而不窮，任數(shù)者勞而無(wú)功甚颂，夫法刻刑誅者蜜猾，非帝王之業(yè)也，棰策繁用者振诬，非致遠(yuǎn)之御也蹭睡，好憎繁多，禍乃相隨赶么，故先王之法非所作也肩豁，所因也，其禁誅非所為也辫呻，所守也清钥，故能因則大，作即細(xì)放闺，能守則固祟昭，為即敗。夫任耳目以聽(tīng)視者怖侦，勞心而不明篡悟，以智慮為治者，苦心而無(wú)功础钠，任一人之材，難以至治叉谜，一人之能旗吁，不足以治三畝。循道理之?dāng)?shù)停局，因天地之然很钓，即六合不足均也香府，聽(tīng)失于非譽(yù)，目淫于彩女码倦，禮亶不足以放愛(ài)企孩，誠(chéng)心可以懷遠(yuǎn)，故兵莫憯乎志袁稽，鏌 ? 為下寇勿璃，莫大于陰陽(yáng)，而枹鼓為細(xì)推汽，所謂大寇伏尸不言節(jié)补疑，中寇藏于山，小寇遯于民間歹撒。故曰民多智能莲组，奇物滋起，法令滋章暖夭，盜賊多有去彼取此锹杈，天殃不起。故以智治國(guó)迈着，國(guó)之賊竭望，不以智治國(guó)，國(guó)之德寥假，愉者萬(wàn)物之祖也乞旦，三者行則淪于無(wú)形。無(wú)形者寄狼，一之 謂也斑鼻，一者，無(wú)心合于天下也萤彩。布德不溉粪滤，用之不勤，視之不見(jiàn)雀扶，聽(tīng)之不聞杖小，無(wú)形而有形生焉，無(wú)聲而五音鳴焉愚墓，無(wú)味而五味形焉予权，無(wú)色而五色成焉，故有生于無(wú)浪册，實(shí)生于虛扫腺。音之?dāng)?shù)不過(guò)五，五音之變不可勝聽(tīng)也村象，味之?dāng)?shù)不過(guò)五笆环，五味之變不可勝?lài)L也攒至，色之?dāng)?shù)不過(guò)五，五色之變不可勝觀也躁劣。音者宮立而五音形矣迫吐，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣账忘，道者一立而萬(wàn)物生矣志膀。故一之理，施于四海闪萄，一之嘏梧却，察于天地，其全也败去、敦兮其若樸放航，其散也、渾兮其若濁圆裕，濁而徐清广鳍，沖而徐盈，澹然若大海吓妆，汜兮若浮云赊时，若無(wú)而有，若亡而存行拢。

老子曰：萬(wàn)物之摠祖秒，皆閱一孔，百事之根舟奠，皆出一門(mén)竭缝，故圣人一度循軌，不變其故沼瘫，不易其常抬纸，放準(zhǔn)循繩，曲因其常耿戚。夫喜怒者湿故，道之邪也；憂悲者膜蛔，德之失也坛猪；好憎者，心之過(guò)也皂股；嗜欲者墅茉，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)躁锁，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂卵史，憂悲焦心战转，疾乃成積，人能除此五者以躯，即合于神明槐秧。神明者，得其內(nèi)忧设，得其內(nèi)者刁标，五藏寧，思慮平址晕，耳目聰明膀懈，筋骨勁強(qiáng)，疏達(dá)而不悖谨垃，堅(jiān)強(qiáng)而不匱启搂，無(wú)所太過(guò)，無(wú)所不逮刘陶。天下莫柔弱于水胳赌，水為道也，廣不可極匙隔，深不可測(cè)疑苫，長(zhǎng)極無(wú)窮，遠(yuǎn)淪無(wú)涯纷责，息耗減益捍掺，過(guò)于不訾，上天為雨露碰逸，下地為潤(rùn)澤乡小，萬(wàn)物不得不生，百事不得不成饵史，大苞群生而無(wú)私好满钟，澤及蚑蟯而不求報(bào)，富贍天下而不既胳喷，德施百姓而不費(fèi)湃番，行不可得而窮極，微不可得而把握吭露，擊之不創(chuàng)吠撮，刺之不傷，斬之不斷讲竿，灼之不熏泥兰，淖約流循而不可靡散弄屡，利貫金石，強(qiáng)淪天下鞋诗，有余不足膀捷，任天下取與，稟受萬(wàn)物而無(wú)所先后削彬，無(wú)私無(wú)公全庸，與天地洪同，是謂至德融痛。夫水所以能成其至德者壶笼，以其卓約潤(rùn)滑也，故曰：“天下之至柔雁刷，馳騁天下之至堅(jiān)覆劈，無(wú)有入于無(wú)間∨胬”夫無(wú)形者墩崩，物之太祖，無(wú)音者侯勉，類(lèi)之太宗鹦筹，真人者，通于靈府址貌，與造化者為人铐拐，執(zhí)玄德于心，而化馳如神练对。是故不道之道遍蟋，芒乎大哉 ，未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗螟凭，其唯心行也虚青。萬(wàn)物有所生而獨(dú)如其根，百事有所出而獨(dú)守其門(mén)螺男，故能窮無(wú)窮棒厘，極無(wú)極，照物而不眩下隧，響應(yīng)而不知奢人。

老子曰：夫得道者，志弱而事強(qiáng)淆院，心虛而應(yīng)當(dāng)何乎。志弱者柔毳安靜，藏于不取，行于不能支救，澹然無(wú)為抢野，動(dòng)不失時(shí)，故“貴必以賤為本各墨，高必以下為基蒙保。”托小以包大欲主，在中以制外，行柔而剛逝嚎，力無(wú)不勝敵無(wú)不陵扁瓢，應(yīng)化揆時(shí)，莫能害之补君。欲剛者必以柔守之引几，欲強(qiáng)者必以弱保之，積柔即剛挽铁，積弱即強(qiáng)伟桅，觀其所積，以知存亡叽掘。強(qiáng)勝不若己者楣铁，至于若己者而格，柔勝出于己者更扁，其力不可量盖腕，故“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折浓镜±Ａ校”革強(qiáng)則裂，齒堅(jiān)于舌而先斃膛薛，故“柔弱者生之干也听隐，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒『遄模”先唱者窮之路雅任，后動(dòng)者達(dá)之原。夫執(zhí)道以耦變咨跌，先亦制后椿访，后亦制先，何即不失所以制人虑润，人亦不能制也成玫。所謂后者，調(diào)其數(shù)而合其時(shí)，時(shí)之變則哭当，間不容息猪腕，先之則太過(guò)，后之則不及钦勘，日回月周陋葡，時(shí)不與人游，故圣人不貴尺之璧彻采，而貴寸之陰腐缤，時(shí)難得而易失。故圣人隨時(shí)而舉事肛响，因資而立功岭粤，守清道，拘雌節(jié)特笋，因循而應(yīng)變剃浇，常后而不先，柔弱以靜猎物，安徐以定虎囚，大堅(jiān)固不能與爭(zhēng)也。

老子曰：機(jī)械之心藏于中蔫磨，即純白之不粹淘讥。其衣暖而無(wú)彩，其兵鈍而無(wú)刃堤如，行蹎蹎适揉。視瞑瞑，立井而飲煤惩，耕田而食嫉嘀，不布施，不求德魄揉，高下不相傾剪侮，長(zhǎng)短不相形，風(fēng)齊于俗可隨也洛退，事周于能易為也瓣俯，矜?zhèn)我曰笫溃V行以迷眾兵怯，圣人不以為俗彩匕。