治生札記--025

太極與《授秘歌》

太極拳《授秘歌》傳自唐朝高道李道子，其所傳太極拳叫“先天拳”避矢，亦名“長拳”。所授拳理秘歌為：無形無象囊榜，全身透空审胸，應(yīng)物自然，西山懸磬卸勺，虎吼猿鳴砂沛，泉清河靜，翻江播海曙求，盡性立命碍庵。

（一）發(fā)現(xiàn)《授秘歌》

現(xiàn)在所傳太極拳《授秘歌》是吳老首先發(fā)現(xiàn)和傳播的。1971年春天一個星期天上午悟狱，我和張國健静浴、陳友仁、于宏恩挤渐，范理寶（現(xiàn)在都是太極拳名家）等先生在天文館練功場向吳老師學(xué)習(xí)時苹享，吳老師對我們說：“小張手臂上的汗毛可以隨意念轉(zhuǎn)變方向，說明身上的不隨意肌可以隨意使喚浴麻，當(dāng)練得身上的肉也能隨意念活動時得问，就活人具有活肉了∪砻猓”接著又說：“你小于身上已有本錢宫纬，但不會用「嘞簦”這指的是于先生之內(nèi)勁能隨意念轉(zhuǎn)換和運(yùn)行哪怔，當(dāng)時大家可以感到和摸到，但不能從身上放出去∠蚯溃現(xiàn)在大家都稱的“內(nèi)功外放”或“發(fā)勁”者是也认境。過后吳老又說：“你們練拳練功不能練在身上，身上要‘無形無象挟鸠，全身透空’才能發(fā)放自如”叉信。“這樣練熟艘希，就不用顧盼擬合硼身，信手而應(yīng)硅急，縱橫前后，悉逢有綮”佳遂。這是第一次聽到練拳要“無形無象愈涩，全身透空”量没。當(dāng)時只是聽過离熏，沒往心里記杰扫，也不甚了解。后來幾年里吩屹，吳老不斷給我們灌輸這一理念跪另。又一天，吳老對我說：“小黃煤搜，你摸摸我的身上看”免绿，我就一只手想去摸吳老左上胸，一只手想去扶摸他右手臂擦盾。我當(dāng)時看得真切嘲驾，其胸其手實(shí)實(shí)在在，應(yīng)該可摸可扶迹卢，可以平衡辽故。但就在你將摸到而未到之時，我突然覺得腦子一暈婶希，心就象被蕩空而起，兩手摸空蓬衡，剎那間喻杈，身子已被飛出丈外≌恚看吳老狀態(tài)筒饰，右手還是那樣安適地握著煙斗，身體還是那樣自然和安舒中正壁晒，而我不解的是瓷们，未見吳老動形和動招呀！以后次次過招秒咐，都是這樣被發(fā)出去谬晕。有時我注意觀察吳老在教別人時狀態(tài)也是這樣。吳老常說：“動形非太極”携取。這就想起楊澄甫宗師曾說過：“動之至微攒钳，發(fā)之至驟”的名言。后來雷滋，我才明白吳老擊人是“信手而應(yīng)不撑，不思而得文兢，全身處處能擊人，但又看不出在擊人”焕檬，可說是“無形無象姆坚，全身透空，應(yīng)物自然”之寫照了实愚。

吳老在《太極拳歷代名家造詣》一文中介紹他的老師楊少候先生時說：“他講究輕靈奇巧兼呵，尤長于凌空勁，就是對這個人一見手時爆侣，其離而未發(fā)萍程，即能知其將發(fā)，彼何處欲動兔仰，即能知其將動茫负，在動靜之間，能用很巧妙的辦法乎赴，把對方的力量牽起來忍法，然后再放下去”。這也是楊少候先生在“全身透空”后感而遂通榕吼，無形無象之寫照了饿序。吳老在該文中又說：“李道子說‘無形無象，全身透空羹蚣，應(yīng)物自然’這三句話原探，表面上看很好懂，實(shí)際上無論在鍛煉過程中顽素，還是在理論研究上咽弦，確實(shí)不太容易理解。就是說胁出，我們在練和應(yīng)用的時候型型，沒有形象，對方打我們的一錘全蝶，他覺得打著了闹蒜，其實(shí)沒有，全身透空意思是全身像空的一樣抑淫。第三句不好懂绷落，也不好講，所謂應(yīng)物自然始苇，這個物就是天下一切之物嘱函，適應(yīng)物的自然，物怎么來埂蕊，我就怎么辦往弓，既不勉強(qiáng)疏唾，也不故意跟它別扭『疲“西山懸磬槐脏、虎吼猿鳴、泉清河靜撇寞、翻江播海顿天、盡性立命”，講的是內(nèi)功蔑担。立論之高牌废，見解之宏，為歷來研究太極拳者所未言啤握，非精于此道者鸟缕，不足以言此。就是說排抬，給人講解懂从，必須是精于此道之人，況性命之學(xué)蹲蒲，非一般淺識寡見者所能了解的番甩。”

吳老發(fā)現(xiàn)太極拳《授秘歌》有一段歷史故事届搁。大約清光緒末年（1908-1909）缘薛，吳老從朋友張熙銘處得到一本《宋氏家傳太極功源流支派論》。后又在京城結(jié)識袁世凱機(jī)要秘書宋書銘老先生卡睦，自稱宋遠(yuǎn)橋后人宴胧，也有一本《宋遠(yuǎn)橋太極功源流支派論》，只是書目有“宋氏家傳”和“宋遠(yuǎn)橋”之別么翰，其正文內(nèi)容完全相同牺汤，說明這本書確宋遠(yuǎn)橋在明時和張三豐學(xué)太極拳時所記載辽旋。書中記述宋遠(yuǎn)橋和俞蓮舟同游武當(dāng)山浩嫌，遇夫子李授以秘歌，遂得全體大用焉补胚。李道子授俞蓮舟等秘歌口訣為“無形無象码耐，全身透空，應(yīng)物自然溶其，西山懸磬骚腥，虎吼猿鳴，泉清河靜瓶逃，翻江播海束铭，盡性立命廓块。”

同樣契沫，京城已故楊氏太極拳家汪永泉先生在《楊氏太極拳述真》一書中也說：“無形無象带猴、全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人的外形看不出有多大動作，招式越化越小懈万，以至給人的外形動作消失之感拴清，而其自身則感到輕靈通暢即進(jìn)入化境境界』嵬ǎ”

（二）傳播《授秘歌》

吳老拿到《授秘歌》后口予，先想到兩位老師，就傳抄給吳監(jiān)泉先生一份涕侈，楊少候先生一份沪停。后又接連傳抄給當(dāng)時太極拳名家紀(jì)德（紀(jì)子修），紀(jì)先生是凌山的學(xué)生驾凶。后又給許禹生先生等人牙甫。然后再擴(kuò)大傳播而推廣到社會上太極名家。現(xiàn)在許多太極拳書上都會附有此“八四秘訣”调违。雖這樣窟哺，直到現(xiàn)在還是很難理解和悟透。但大家公認(rèn)技肩，《授秘歌》是太極拳上層功夫修煉之原理和方法且轨，也是太極拳修煉者之目標(biāo)和歸宿。

三虚婿、初悟太極拳《授秘歌》

太極拳《授秘歌》告訴我們旋奢，修煉方向是大道之修，而非小道末技之求然痊。要懂得“有無相生”和“動靜相因”之重要性至朗。是“還原之修”，要從“陰陽兩儀返太極剧浸，太極返無極”锹引。明確指出其目標(biāo)和歸宿是“盡性立命”。原理和應(yīng)用是“無形無象”唆香。身心修練和技擊實(shí)用是“全身透空”嫌变。應(yīng)事接物和防身接手要“應(yīng)物自然”。修煉方法要“西山懸磬躬它、虎吼猿鳴”腾啥。效果是“泉清河靜，翻江播海√却”

（一）無形無象

“無形無象”四字表述了“大道至無之修”疮跑，又表述了“太極混沌之煉⊥苟妫”“無形無象”言“天地未開”之“至無至極”之“無極”狀態(tài)祸挪，又說明太極混沌、陰陽未判之太極狀態(tài)贞间。

太極拳源于道家贿条，理論是《道德經(jīng)》≡鋈龋《道德經(jīng)》集道家大成整以，總結(jié)了上古三千年，又延續(xù)了后三千年峻仇，直到現(xiàn)在都被引為圣經(jīng)公黑。講“修道養(yǎng)壽”之學(xué)問。司馬遷在《史記》中說老子很長壽摄咆，“以其修道而養(yǎng)壽也”凡蚜。同時《道德經(jīng)》又被稱為一部兵書。唐代王真說：“……五千之言……未常有一章不屬意于兵也吭从〕”蘇轍說：“……此幾于國智也，與管仲涩金，孫武何異谱醇？”。王夫之說：“言兵者師之”步做。李澤厚《中國古代思想史論》言：“傳言十年前毛澤東說過副渴，《老子》是一部兵書，前也有此議論”全度≈缶纾可知《道德經(jīng)》既講“修道養(yǎng)壽”之學(xué)問，又講“兵”之學(xué)問将鸵，這不正是太極拳修煉和兵技之理論根據(jù)和實(shí)踐嗎勉盅！

1.大道之理

《道德經(jīng)》第十四章講“道”是“無形無象”、“無始無終”的咨堤。是“天地之始菇篡，萬物之母”漩符。其文：“視之不見名曰夷（無象）一喘；聽之不聞名曰希（無聲）；搏（摸）之不得名曰微（無形）⊥箍耍“迎之不見其首（無始）议蟆，隨之不見后（無終）”∥剑“繩繩兮（無窮無際）咐容，不可名（無名），復(fù)歸于無物（無形無象）蚂维。是謂無狀之狀（無形）戳粒、無物之象（無象），是謂惚恍（非非有虫啥，非非無）蔚约。“能知古始涂籽，是謂道紀(jì)（能知天地之始苹祟，萬物之母，稱之為大道的規(guī)律）评雌∈鞣悖”這一章說明大道是“無形無象”的。

《道德經(jīng)》第十一章指出“‘無’是根本的景东，‘道’即‘無’的理論砂轻。”其文：三十輻（輻條）共一轂（軸承）斤吐，當(dāng)其無（中空）舔清，有車之用（功用）。埏埴（和泥）以為器（器皿）曲初，當(dāng)其無（中空）体谒，有器之用（功用）。鑿戶牖（門窗）以為室（房）臼婆，當(dāng)其無（中空）抒痒，有空之用（有房的功用）。故有之以為利（有了物便能利民）颁褂，無之以為用（有了空無才能起作用）故响。這些例子都證明天下萬物有“無形”之“道”才能起作用。

《道德經(jīng)》第十四章：“天下萬物生于有颁独，有生于無”彩届。說明“無”是道之體，“有”是道之用誓酒。最后“有”又歸于“無”樟蠕，這“無”就是道的本體贮聂。所以修道之法是“無形無象總歸無”。

《道德經(jīng)》第二章：“有無相生”寨辩，說明修“無”能生“有”吓懈，“有”終須歸“無”，是修道的根本靡狞。

《道德經(jīng)》第四章：“道沖（虛）耻警，而用之或不盈”，說大道是虛空無形無象的甸怕，但作用是無盡的甘穿。

以上說明大道是無形無象的，一切生于無梢杭，一切又歸于無扒磁，有了“無”其作用無盡。練太極也只有“無形無象總歸無式曲，有無相生有歸無”妨托，才能有成就，起作用吝羞。

道家經(jīng)典文獻(xiàn)《靈寶畢法》說：“金浩曰：道本無也兰伤，以言有者非道也。道本虛也钧排，以實(shí)言者非道也敦腔。……”

《鐘呂傳道集》：“大道無形恨溜、無名符衔、無問、無應(yīng)糟袁，其大無外判族，其小無內(nèi)，莫可得而知也项戴，莫可得而行也”形帮。《金華宗旨》：“大道以虛無為體周叮，以隱現(xiàn)為用辩撑，故須不住于有，也不住于無仿耽，而氣機(jī)通流”合冀。

從這些道家經(jīng)典中也可看出大道以“虛無為體”，所以太極之修煉亦要以“虛無為本”项贺。

2.太極之理

太極與無極的關(guān)系君躺，《道德經(jīng)》亦說的非常清楚峭判。《道德經(jīng)》四十三章：“道生一晰洒，一生二，二生三啥箭，三生萬物谍珊。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”急侥。

臺灣何經(jīng)倫先生說：“道指無極言砌滞。一指太極言。二指陰陽言坏怪。三指陰陽二氣相交所生的第三者贝润。只要兩氣能生三，則所有陰陽兩性相交铝宵，都能生三打掘。似此生生不息，于是乎就有萬物鹏秋∽鹨希”何注：“道生一，是無生有侣夷，也可以說是無極生太極横朋。一生二，是由太極生陰陽百拓。二生三是由陰陽二氣相交而生第三者琴锭。三生萬物，是陰陽二氣相交既可生第三者衙传，則所有陰陽二性相交决帖，都生第三者，似此則陰陽物類生生不息蓖捶，就有萬物古瓤。”

程以寧先生說：“一是何物腺阳？即混混沌沌落君，其中有精，環(huán)之而為太極亭引，直之而一绎速，一即道也”。

正義云：“太極為天地未分之前焙蚓，元炁混而為一纹冤，即太初太一也”洒宝。

司馬光曰：“道生一，自無而有萌京，一生二雁歌，分陰分陽，二生三知残，陰陽交而生和靠瞎。三生萬物，和氣即合而生萬物求妹〈迳埃”

龐明說：“一即元炁把篓，由道衍化生成燎悍，是構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)宽菜。二指陰陽兩氣，由元炁衍化而來”净神。

周敦頤的《太極圖說》中說：“無極而太極何吝，太極動而生陽，動極而靜鹃唯；靜而生陰岔霸，靜極復(fù)動，一動一靜俯渤，互為其根呆细。分陰分陽，兩儀立焉八匠⌒跻”

王宗岳《太極拳論》：“太極者，無極而生梨树，動靜之幾坑夯，陰陽之母也。動之則分抡四，靜之則合柜蜈，無過不及……”

楊萬里在《誠齋易傳》里講到太極：“元炁渾論，陰陽未分是謂太極指巡。太極者淑履，一氣之太初也≡逖”

吳老在《太極拳之研究》一書中說：“無極而太極秘噪，就是在無極里面含有一個昭然不昧的本體，這個東西就是太極”勉耀。

張三豐在《歸原論》中說：“道者指煎，其無極乎蹋偏？無極而太極。無極在渾然之表至壤，太極兆將動之萌“威始。

在《樂育堂語錄·卷二》中說：“由無極而忽然偶動即太極，動而生陽像街，靜而生陰黎棠，一動一靜，互為其根宅广『簦”“大修行人將神氣打成一片些举，于此之動跟狱，是太極之動，神與氣兩不相離也户魏，于此而靜驶臊，是太極之靜，神與氣自成一致也叼丑」佤幔”

上述諸文共識“道”即無極，“一”即太極鸠信，“二”即是陰陽纵寝，陰陽即神氣，神氣即性命星立。陰陽可分爽茴，“一”不可分。因而“一”不可見绰垂，不可說室奏，可見可說的不是“二”就是“三”。所以“無極者”為“無”之極劲装，因天地未開胧沫、至無至極、無形無象是名“無極”占业。所以“太極”者為“太之始绒怨，終之極”。因陰陽未判谦疾，動靜未分窖逗，靜之始，動之極餐蔬，無形無象是名太極碎紊。由知太極拳修煉者既要重視無極之修佑附，又要重視太極之修，此乃大道之修仗考。

3.眾妙之門

《道德經(jīng)》第一章為總綱音同，修煉總則，為眾妙之門秃嗜。它既提出了道的總概念权均，又提出了修道的原理。

《清凈經(jīng)》曰：“大道無形锅锨，生育天地叽赊，大道無情，運(yùn)行日月必搞，大道無名必指，長養(yǎng)萬物，吾不知其名恕洲，強(qiáng)名曰道”塔橡。這樣，我們就清楚該文精粹了霜第。

道可道葛家，普通的道是可以闡明的；非常道泌类；但大道是無可說的癞谒，是無形的；

名可名刃榨，普通的道是可以賦予名相的弹砚，非常名。但大道是無可名的喇澡，無可指的迅栅。

無，表述為名天地之始晴玖。宇宙的初始读存，即無形無象。有呕屎，表述為名萬物之母让簿。萬物的起源，即有陰有陽秀睛。

故所以常無尔当，常常要修無、悟無，就是要修體無形椭迎，心無象锐帜，全身透空。欲以觀其妙畜号，這樣就能體察到太極靜而生動的妙有機(jī)徵缴阎；

常有，常常要觀有简软，悟有蛮拔。欲以觀其繳，這樣就能體察到太極動而生靜的歸無機(jī)微痹升。

此兩者同出而異名建炫，這無和有的修煉，雖名不同疼蛾，但兩者都同出一源肛跌，都是道的原理，同謂之玄据过，這個有和無的修煉惋砂，都可以說是奧妙的妒挎。

玄之又玄绳锅，這無生有，有歸無的修煉真是奧之又奧酝掩，妙之又妙鳞芙。

眾妙之門，道有妙門三千六百期虾，但這修無觀有的妙法才是這些眾妙門之門原朝。

我們明白了修道的理論后，就可以在太極拳的修煉中貫徹镶苞。這個理論在《道德經(jīng)》第二章還可以看到：“有無相生”的論點(diǎn)喳坠。在第四十章中更說得明白：“天下萬物生于有，有生于無”茂蚓。所以在修煉太極拳時壕鹉，千萬不要忘了“修無觀有”“煉有歸無”的“有無相生”和“有生于無又歸于無”的修煉原則和方法。這是真口訣聋涨，真理論晾浴，不可輕視。

《道德經(jīng)》以下幾章提供了修煉方法牍白〖够耍《道德經(jīng)》第十六章告訴我們：“致虛極，守靜篤”茂腥，是說要讓心境達(dá)到徹底的虛靜空明狸涌，讓身心達(dá)到高度的清靜無為切省。《性命圭旨》說：“心中無物為虛帕胆，念頭不起為靜”数尿。張其淦說：“虛能極，靜能篤惶楼，然后悟道右蹦，即是無，可以觀萬物之變”歼捐『温剑《道德經(jīng)》第四十八章告訴我們，修道要去除心識心機(jī)：“為道日損豹储，損之又損贷盲，以至于無為。無為而無不為剥扣」剩”《道德經(jīng)》第十六章告訴我們要?dú)w根復(fù)命：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根钠怯。歸根曰靜佳魔，靜曰復(fù)命』薮叮”《道德經(jīng)》第十章指出要精神抱一鞠鲜，專氣致柔，去除雜念：“戴營魄抱一断国，能無離乎贤姆？專氣致柔，能如嬰兒乎稳衬？滌除玄鑒霞捡，能無疵乎？”薄疚。張三豐在《道言淺近說》中指出：“大道以修心煉性為首”碧信。“修心者输涕，存心也音婶，煉性者，養(yǎng)性也莱坎∫率剑”“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神八個字就是下手功夫”〔晡裕“心止于臍下曰凝神弱卡，氣歸于臍下曰調(diào)息“∽〔幔《修道真言》：“大道之妙婶博，全在凝神處”∮桑《金仙證論·序》：“欲修大道者凡人，理無別訣，無非神氣而已”叹阔∧又幔《易外別傳》：“內(nèi)煉之道，貴乎心虛耳幢，心虛則神凝岸晦，神凝則氣聚，氣聚則興云為雨與山澤相似”睛藻∑羯希《韓湘寶書》：“大道全憑靜中得，豈在貪謀意外得”店印「栽冢《莊子·天道》：“夫虛靜恬談，寂寞無為者吱窝，萬物之本也”讥邻。

所以要修無迫靖，歸無院峡，關(guān)鍵在于入靜，凝神系宜，調(diào)息照激，聚氣于臍下，這是初步功夫盹牧。

4.太極推手

太極拳無論男女老少傷殘病弱都可習(xí)練俩垃，但進(jìn)一步修煉必須精讀老子《道德經(jīng)》和“易洛河圖”。在我們的練功場中汰寓，有許多教授口柳、博士、碩士及眾多企業(yè)家有滑、白領(lǐng)階層和離退休干部跃闹，他們都是業(yè)余練功，但效率很高，鍛煉有成望艺。他們都要參加推手研究苛秕，通過推手來體驗(yàn)和觀察內(nèi)氣的運(yùn)行。他們經(jīng)常聽到“內(nèi)氣沉下去”找默，“從督脈出”艇劫，“從任脈下”的語言，以便改進(jìn)練拳的缺點(diǎn)惩激。汪永泉先生在《楊式太極拳述真》中說：“如果只練拳架不練推手店煞，內(nèi)氣得不到疏散，如果只練推手不練拳架风钻，內(nèi)氣得不到補(bǔ)養(yǎng)”浅缸。所以，太極推手在雙方沾粘連隨魄咕、互相推挽過程中衩椒，外練身手腰腿步，內(nèi)煉精氣神意勁哮兰。如果將內(nèi)氣滲透到對方體內(nèi)毛萌，就可起到內(nèi)按摩作用，同時可以疏通經(jīng)脈血液喝滞。體內(nèi)會感到溫暖舒適和愜意阁将，這就是養(yǎng)生推手的效果。如用內(nèi)氣推手右遭，從來不會有“頂”和“抗”的感覺做盅。吳老還多次對我們說：“我的老師楊少候先生說，練太極拳不只是第一會打套拳窘哈，第二會推手吹榴，第三還要會發(fā)勁，這才算是入了太極拳門”滚婉。吳老還在《太極拳打手論》一文中說：“打手（推手）者图筹，研究懂勁之法也∪酶梗”要懂勁远剩，首先要會聽勁。要做到“稱彼勁之大小骇窍，分厘不錯瓜晤；權(quán)彼來之長短，毫發(fā)無差”腹纳。再進(jìn)一步要做到“一見到手痢掠，其離而未發(fā)哈恰，即能知其將發(fā)，彼何處欲動志群，即能知其將動着绷。其心之所至，無不知之锌云≤剑”斯時“敵欲攻而不對其逞；敵欲變而不得其變桑涎；敵欲逃而不得其脫”彬向。同樣，太極推手的修煉也要達(dá)到無形無象之效果攻冷。如果太極拳推手以形體變動來操作或靠形動來發(fā)動者娃胆，任一操作皆非修煉。如果太極拳推手的操作不以形動而以內(nèi)氣發(fā)動者等曼，任一操作皆修煉里烦。如果你的推手是用力或用勁來實(shí)現(xiàn)的，最后只能落為一介武夫禁谦。楊澄甫先生的推手約言胁黑；“動之至微，化之至順州泊，引之至長丧蘸，發(fā)之至驟∫Ｔ恚”就是上層推手功夫力喷。當(dāng)太極推手無形無象時，就能“寂然不動演训，感而遂通”弟孟，因而能“一羽不能加，蠅蟲不能落”仇祭，“人不知我披蕉，我獨(dú)知人”從而可以“階及神明”。

太極推手的無形無象表現(xiàn)為乌奇，其身不妄動，手不妄動眯娱，靜定而舍已從人礁苗，無過不及。功夫有素者可以不式不招徙缴。當(dāng)你伸手接他的手试伙，想試他或問他的勁時嘁信，他的手不伸不曲，不轉(zhuǎn)不彎疏叨，腿腳不蹬不伸潘靖，似乎靜定在那里一動也不動，此時只要你使勁蚤蔓，你就會感到功過來了卦溢，還不僅如此，他的內(nèi)功通過你手的接點(diǎn)源源不斷地傳過來秀又，更奇怪的是它一定反映到你的腳底单寂，使你感到浮氣拔根而整身被彈擊出去，真是“如球碰壁回”吐辙。這種功夫既不是用平送腰胯的方法把你推出宣决，又不是用蹬腿蹬足的方法發(fā)力，更不是用肩手抖動或用腰勁發(fā)力昏苏。其實(shí)這是靜定之后尊沸，由無生有的一種內(nèi)氣外放的場能作用，這是通過刻苦修煉而得的贤惯。同樣可以在無形無象的狀態(tài)下椒丧，把對方重一百多斤的大漢能很輕松的平移出原站的地方，而對方在接觸點(diǎn)并未感到有力推他救巷，只是感到浮氣拔根而被一種很整的場能移過去壶熏，這會使很多人感到不可思議。此外浦译，還可以在無形無象的狀態(tài)下棒假，將對方捋虛落空，或者讓對方感到有“一揪就起”，“一摸就空”，“一碰就出”的感覺属愤。

（二）全身透空

不只是無形無象裳食，還要進(jìn)行全身透空的修煉。透空者芥丧，是說要“身空、心空、內(nèi)空屡谐、外空”，這樣才能“徹內(nèi)徹外蝌数，無內(nèi)無外愕掏，內(nèi)外一如“與太虛同體。外空者顶伞，指身體之外界空間為一片虛空饵撑，“放之則彌六合”剑梳。內(nèi)空者，指身內(nèi)心空體空滑潘，虛無縹渺垢乙，空空洞洞，無內(nèi)無外语卤。身空者追逮，指體內(nèi)無阻無塞，無僵無滯粱侣、管道通暢而無阻塞之處羊壹。所以身空乃能通氣，內(nèi)功乃能外放齐婴。心空者油猫，心內(nèi)無物無念。無物才能心空柠偶，無念才能心虛情妖。所以“外觀其身，身無其身诱担，曰身空毡证。內(nèi)觀其心，心無其心蔫仙，曰心空”料睛。身空心空內(nèi)空外空，再加上身內(nèi)之氣空乃真透空也摇邦。氣空者恤煞，氣散即空也，氣之能聚施籍，也應(yīng)氣之能散居扒。陸錦川在《氣道》一書中說：“其言空者，虛無之謂也丑慎。虛無而后生有喜喂，故道立于一「土眩”可知空者玉吁，無也，唯無乃能生有铛绰≌┘耄空者，虛也捂掰，唯虛乃能容實(shí)敢会。空者这嚣，通也鸥昏，唯空乃能道通。但是煉空很難姐帚，因?yàn)槲抑猩硎莻€大患吏垮。《道德經(jīng)》第十三章云：“吾所以有大患者罐旗，為吾有身膳汪，及吾無身，吾有何患九秀？”遗嗽。說的是我的濁身是個大患，心里裝著很多東西鼓蜒，身體背上很多包袱痹换，生活緊張，壓力很大都弹。不如老子說的“多聞數(shù)窮娇豫，不如守中”，就是說見聞愈多畅厢，想的愈多冯痢，愈是潦倒，不如保持清靜框杜，抱中守一好浦楣。抱中守一就是修煉，當(dāng)你能將身心修到虛空時霸琴，就沒有后患了椒振，因?yàn)橹挥刑摽詹粔摹梧乘！兜赖陆?jīng)》第七章說要：“后其身而身先澎迎，外其身而身存”。這是說你不是有濁身嗎选调？那只有修煉夹供，修煉時要懂得不要想在自己的身上，也不要練在自己身上仁堪，這樣才能生命常在常存哮洽，與太虛同體。

那么怎樣修煉才能漸漸全身透空呢弦聂？《道德經(jīng)》中告訴我們致虛守靜鸟辅、清心寡欲氛什，清除雜念是最好的入門之路》肆梗《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真篇》中說：“恬淡虛無枪眉，真氣從之，精神內(nèi)守再层，病安從來贸铜？”∧羰埽《易外別傳》說：“內(nèi)煉之道蒿秦，貴乎心虛，心虛則神凝蛋济，神凝則氣聚”棍鳖。《王重陽授丹二十四訣》說：“絕名棄利瘫俊，忘情去欲則心虛鹊杖，心虛則氣住，氣住則神清扛芽，神清則德合骂蓖，道生矣！”川尖〉窍拢《聽心齋客問》中說：“客問虛靜無為？曰：心歸虛靜身入無為叮喳，動靜兩忘被芳，到這地步，三宮自然升降馍悟，百脈自然流通畔濒，精自化氣，氣自化神锣咒，神自還虛”侵状。太極拳前輩大師們都要求后學(xué)者在“空”字上下功夫，如汪永泉在《楊氏太極拳述真》中說：“進(jìn)一步可以加深內(nèi)功的鍛煉毅整，探索松趣兄，散，通悼嫉，空的奧秘艇潭，這是練太極拳功夫的必由之路……才有可能達(dá)到全體透空的最高境界。”所以蹋凝，松鲁纠，散，通仙粱，空無論對于養(yǎng)生或技擊都很重要房交。郝少如在《武式太極拳》中說：“要使身體的肌肉彻舰、骨節(jié)松開還比較容易伐割，但要達(dá)到空的境界卻很難，因此必須在‘空’字上下功夫刃唤「粜模”

具體說，你必須把身上原有的僵勁尚胞、拙力消掉硬霍，最難的要把身上長期習(xí)慣養(yǎng)成的濁勁濁力消去，還要把身上的剛氣之氣質(zhì)清除了笼裳，還要把有些人練在身上的內(nèi)貫勁下決心消除掉唯卖，我們不要內(nèi)勁，要內(nèi)氣躬柬，將來會由內(nèi)氣外放成場拜轨。很多人練的方法不對，結(jié)果成了外力允青、外棍橄碾、外板和內(nèi)勁、內(nèi)混颠锉、內(nèi)板法牲，成了對方可以利用的棍板工具了。我們說要把“棍子手琼掠、棒子腿拒垃、板子身”全部融化了，才能達(dá)到初級的身空效果瓷蛙。進(jìn)一步要使腳下的根虛凈了悼瓮，從而感到身子有騰起的效應(yīng)。這樣根能虛漂速挑，神能虛領(lǐng)谤牡，身能虛空，再心中不裝一物姥宝，清凈無為翅萤，這時全身圓融無礙，內(nèi)外如一了。這就是太極拳的全身透空套么。全身透空后培己，就可以達(dá)到五無的效果。五無指的是：“無形胚泌、無象省咨、無根、無源玷室、無點(diǎn)”零蓉。無形指身形不動或微動。無象指心無象穷缤、心無作為和心無相敌蜂，順其自然，舍己從人津肛。無根指身上無力根章喉。無源指身上無勁源。無點(diǎn)指身上無滯點(diǎn)身坐。只有全身透空了才能實(shí)現(xiàn)五無秸脱。這樣在太極推手時就能如楊澄甫先生說的：“動之至微，發(fā)之至驟”部蛇。又如汪永泉先生說的：“無形無象摊唇，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人時外形看不出多大動作，招勢越化越小及至給人以外形動作消失之感搪花，而其自身則感到輕靈通暢遏片。功夫達(dá)如此境界，會體驗(yàn)到一種飛躍撮竿∷北悖”吳圖南先生在《太極拳之研究》一書中說：“全身透空對自己來講，任何一個東西都不能加在我們的身上幢踏，就叫全身透空髓需。”進(jìn)一步又說：“這樣全身透空之后房蝉，我們就一目了然了”僚匆。“我們在練的時候和應(yīng)用的時候搭幻，沒有形象咧擂，對方打我們一錘他覺得打著了，其實(shí)沒有檀蹋，全身透空意思是全身像空的一樣”松申。全身透空之后，身上就像“空谷效應(yīng)”那樣，其內(nèi)勁的外放不要通過“傳導(dǎo)”方式了贸桶，而是變成“感應(yīng)”的方式了舅逸，因?yàn)橛玫牟皇莾?nèi)勁而是內(nèi)氣，這就符合“同聲相應(yīng)皇筛，同氣相感”的原理了琉历。

（三）應(yīng)物自然

應(yīng)物是指修煉中的日常生活的應(yīng)事接物。在太極推手中指“應(yīng)招接手“水醋。不論在修煉中或在推手中應(yīng)物都要舍己從人旗笔，純?nèi)巫匀弧离例！秴巫姘僮直分姓f：“真常須應(yīng)物换团，應(yīng)物要不迷，不迷性自住宫蛆，性住氣自回”。說的是指悟真的人的猛，要以平常心去應(yīng)事接物耀盗，應(yīng)事接物要不迷凡，不動心卦尊，就是說要不貪叛拷、不執(zhí)、不欲岂却，這樣心性就湛然而清靜無為忿薇，就能凝神聚氣而不受傷害。道家稱：“動處煉性”躏哩，即是說在各種紛繁的應(yīng)事接物的事務(wù)中能靜下心來磨煉心性署浩。我們常聽說要：“應(yīng)物無心神化速”，即當(dāng)應(yīng)物無心時扫尺，萬事萬物都會返回筋栋，不化而自化，所以應(yīng)物要純?nèi)巫匀徽ぁ弊攘！肚鍍艚?jīng)》中說：“空無所空，寂無所寂姑曙，真常應(yīng)物”襟交。就是說你在修煉時，只要達(dá)到空而再空伤靠，寂而再寂捣域，就能用平常心來應(yīng)事接物了。吳圖南先生在《太極拳之研究》一書中說：“太極拳講的應(yīng)物自然，主要是能夠舍己從人竟宋，就是在對待時自己毫無主動的意思提完，一切都服從客觀規(guī)律，不管敵人怎么來丘侠，要緊的是引導(dǎo)他讓他合乎咱們的規(guī)律徒欣，就是敵人任其有千變?nèi)f化，都不能離開咱們的太極原理蜗字，把它吸入到咱們的原理里邊來才叫應(yīng)物自然”打肝。吳老又說：“要這樣研究太極拳，首先你本身必須練到無形無象挪捕，全身透空的地步粗梭，然后才可以去應(yīng)物自然”〖读悖“這樣全身透空之后断医，我們就一目了然了。斯時我們?nèi)ソ铀嗉停蜔o處不可以接了鉴嗤。”這樣：“我們練太極拳時序调，就是把身體可能遇到的危害醉锅，在事前練到了有應(yīng)付的能力，一旦有的地方忽然報警了发绢，我們不必用腦子去反應(yīng)考慮硬耍，身體的局部或整體立刻就會應(yīng)付，這就是以前我講應(yīng)物自然边酒【瘢”接著又說由于：“煉到無形無象，全身透空的地步甚纲，然后才可以去應(yīng)物自然口锭。如此才是不用顧盼擬合，信手而應(yīng)介杆，縱橫前后鹃操，悉逢肯綮，到達(dá)恰如其份的地步春哨。這主要是首先對我們身體內(nèi)外荆隘，表里精粗無微不至的所謂意氣為君，骨肉為臣赴背，延年益壽常在了椰拒，這是太極拳的真正目的”晶渠。但是這些都要通過長期的靜定功夫后得到的，吳老又說：“茍靜定之時燃观，謹(jǐn)其所存則一理常明褒脯，虛靈不昧，動時自有主宰缆毁，一切事物之來番川，俱可應(yīng)也。故靜定功夫純熟脊框，則有不期然而然者颁督，自然至此無極真機(jī)之境，于是乎太極拳之妙應(yīng)既明浇雹，天地萬物之理悉備于我也沉御。”所以吳老竭力倡導(dǎo)靜定功夫之修煉昭灵。并且第一個推出定式太極拳之修煉吠裆，我們將在以后的章節(jié)敘述。同樣吳老又提出了太極拳的四功修煉虎锚。即松功硫痰、招功、勁功和太極拳氣功的修煉窜护，這對太極拳的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。我們將在下篇論文中專門研討“太極靜功的修煉非春≈悖”

（四）西山懸磬

磬（qing），在字典中指出：玉石制成的缽奇昙，其體虛空护侮。“西“即西方储耐，為祖竅異名羊初，見《性命圭旨·安神祖竅》。在道家稱為上丹田什湘，即泥丸也长赞，為元神所守處。山者即脊背也闽撤〉枚撸“西山懸磬”說的是要身體中正安舒，脊豎哟旗，頭虛懸之意贩据。在太極拳中稱為“頂頭懸”或“虛領(lǐng)頂勁”栋操、“神貫頂”。在楊澄甫的《太極拳十要說》中說：“虛領(lǐng)頂勁饱亮，即是頂勁虛靈耳矾芙，亦即所謂頂頭懸之意也〗希”其所加按語云：“頂頭懸者剔宪，譬如人蓄有辮子時，將其辮子系于梁上時戈锻，體亦懸空離地歼跟，此時使之全身旋轉(zhuǎn)則可，若單使頭部俯仰格遭，及左右擺動哈街，則不可得也。虛領(lǐng)頂勁及頂頭懸之意拒迅，亦若此而已骚秦，須于練功架時，將頭頸豎起璧微，而神與氣不期然而然相遇到頂焉”作箍。但是許多練拳者理解為將頭頂上的勁虛虛狀地領(lǐng)起來。我的許多學(xué)生都是這樣做給我看前硫，他們把這一切都落在“勁”字上了潜沦。結(jié)果變成了兩頭撐，下實(shí)地酪术，上頂勁吃沪，對拉拔長。這樣非但虛領(lǐng)不了危号，反而撐成棍板了牧愁，于是頭腦不清醒了，身體也板滯了外莲，便好端端地練成了雙重之形了猪半，實(shí)不可取。所以不要過于追求“虛領(lǐng)頂勁”偷线，而是保持泥丸“虛領(lǐng)神”或“神虛靈”就夠了磨确，就不會出問題。如果你修煉過程中能把后天的意識之神去除掉淋昭，則泥丸之神由煉氣化神而恢復(fù)了先天之神俐填。所以這個頭如虛懸之磬的狀態(tài)是太極拳修煉的重要口訣。你要注意不論是修煉時或平日生活和工作中都不要忘了“神虛領(lǐng)”這個狀態(tài)翔忽，它對你養(yǎng)生健體和卻病延年有重要的意義英融，很多人才剛剛開始領(lǐng)悟到這一真理盏檐。我們可以看看美國周宗樺先生在美國出版的著作：

《TheTaoofTai-ChiChuanWaytoRejuvenation》（太極拳長生之道）一書中記載了他本人曾多次專程前往臺灣、香港驶悟、中國大陸等地胡野，會見了許多最孚時望的名師高手。唯獨(dú)認(rèn)為當(dāng)年102歲的吳圖南老先生痕鳍，依舊身體健康硫豆，精神矍爍，為太極后學(xué)提供了人證笼呆。他認(rèn)為按吳圖南的能享高年熊响，從他外形上看，得力于虛領(lǐng)頂勁诗赌。他說：“因?yàn)樗奶擃I(lǐng)頂勁汗茄，如一柱擎天奇峰突起”∶簦“從那時起洪碳，我就下決心，不僅在練功架時叼屠，無論行住坐臥瞳腌，只要一發(fā)覺低頭彎腰，即刻暗中警惕自己镜雨，您要延年益壽嫂侍，活100歲，就學(xué)吳圖南的虛領(lǐng)頂勁吧荚坞！”吵冒。“幾年下來西剥，體會到頭為諸體之會，領(lǐng)一身之氣亿汞，頭不合則一身之氣不入瞭空，要想做到形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓疗我，靈敏不測咆畏，變化無窮，絕不可能也”吴裤。他又提到鄭曼青先生諄諄告誡他的學(xué)生：“脊為多節(jié)如串珠然旧找，累疊而起，稍不注意麦牺，則傾斜或曲折而倒矣钮蛛，不復(fù)有力支撐頭部與軀干矣鞭缭，要學(xué)者豎起脊梁，弗令傾側(cè)魏颓×肜保”關(guān)于這一點(diǎn)，建議學(xué)者們好好看看周宗樺先生書上的吳老照片甸饱，真是“神領(lǐng)脊豎”沦童，一派仙風(fēng)道骨，真乃是太極第一人叹话。作者這里還有許多照片偷遗，張張都是神仙再現(xiàn)。

“神虛領(lǐng)”在我們這兒是非常重視的驼壶，作為入門的第一要領(lǐng)氏豌。我們的要求是“神要領(lǐng)、氣要沉”辅柴。就是說神要在泥丸百會處虛領(lǐng)箩溃，氣要沉到腹以下，心要收到與氣相合碌嘀，稱為“心息相依”涣旨。如果在做靜坐的功夫，則要求氣沉腹丹田股冗。你如果在做靜立的功夫霹陡，則要求氣沉到涌泉丹田。這是不二法門止状，但沉氣不能意重烹棉，意重就是力，要勿忘勿助怯疤，“用之不勤浆洗，綿綿若存”。

“神虛領(lǐng)”在我們這里體會極深集峦。我們這里有許多離退休的老干部伏社，他們中很多人有不同程度的駝背現(xiàn)象，只是程度有輕重不同而已塔淤。還有的練太極拳已幾十年摘昌，一直按老師所說的“含胸拔背”的要求去做，胸的吞化能力確很強(qiáng)高蜂，但到老年時聪黎，身上落上駝背這一毛病，作者看到很多名師都有這種現(xiàn)象存在备恤。由于我們認(rèn)識到這一問題的重要性稿饰，所以作為第一要領(lǐng)來付諸實(shí)現(xiàn)锦秒。例如我們的拳友北京理工大學(xué)的離休干部江先生，北京航空航天大學(xué)的離體干部韓先生等多人湘纵，有較重的駝背現(xiàn)象≈蓿現(xiàn)在都已七十多歲了。由于幾年前就上了這一課梧喷，煉功時和平常生活中都要實(shí)行“神虛領(lǐng)砌左，背要開”這一要領(lǐng)，經(jīng)過幾年的用功铺敌，現(xiàn)在的背部已經(jīng)正過來了汇歹。背一直，人也高了偿凭，不能叫小老頭了产弹，督脈的氣也打通了，人也精神而年輕了⊥淠遥現(xiàn)在這位江先生每次都要騎幾十分鐘的自行車來練功痰哨，十年來風(fēng)雨無阻，精神可嘉匾嘱。在功夫上也有突破斤斧，他的身手透空也已達(dá)到非常高的層次了。再說我們有位張老先生已八十歲了霎烙，天天來練功撬讽，常年堅(jiān)持不懈，從沒聽說感胃過悬垃。有時要到香山去游昼，有幾十里的路程，都是騎自行車去的尝蠕，讓很多青年看得都非常欽佩烘豌。我們還有個青年教師，已是博導(dǎo)看彼，原來成纫ィ患頭痛，診斷為腦瘤闲昭，開刀后，主治醫(yī)生說靡挥，以后很難恢復(fù)到原來水平序矩，而且可能……。但奇跡示現(xiàn)了跋破，他用我授于的太極靜站功修煉后簸淀，不到一個月瓶蝴，就恢復(fù)了健康，醫(yī)生們非常驚訝租幕！大家知道舷手，現(xiàn)在的重點(diǎn)大學(xué)里的工作競爭是非常厲害的，但現(xiàn)在這位年青教授的工作一直非常出色劲绪，還身負(fù)重職男窟，他這樣的修煉和工作兩不誤是值得提倡的。只有堅(jiān)持修煉太極拳贾富，才能長久的做好工作歉眷，為社會作出持久的貢獻(xiàn)。特別是應(yīng)該好好關(guān)心那些院士颤枪、教授們的身體健康了汗捡。上面這些敘述僅舉一些例子，在這里修煉出好的身體畏纲，好的功夫的事例比比皆是扇住。

（五）虎吼猿鳴

上面敘述了“神虛領(lǐng)”的重要性，告訴我們不論是煉功期間或工作期間盗胀，都要注意這一要領(lǐng)艘蹋，譬如說，現(xiàn)在的人都離不開要敲電腦的鍵盤读整，很多人都非常投入簿训，但一個個都耷拉著腦袋，這樣長期下去到老年時必定要落下病根米间，如駝背强品，腦昏、手腳麻木等病屈糊，真不好治的榛。所以現(xiàn)在我要告訴這些先生們，你趕快把腦袋領(lǐng)起來逻锐，時刻注意“神虛領(lǐng)”這一要領(lǐng)夫晌，這樣對工作既不過于執(zhí)著，又能清醒腦袋昧诱，既可以保護(hù)眼晴晓淀，又可以放松十指。既可以提高效率盏档，又不易疲勞凶掰，何樂而不為呢。你若養(yǎng)成了“神虛領(lǐng)”的習(xí)慣，真會對你終身受用懦窘。還有那些開汽車或騎自行車的人前翎，你若時刻不忘“神虛領(lǐng)”這一要領(lǐng)，你將會避免許多難題畅涂。

在“神虛領(lǐng)”或“虛領(lǐng)頂勁”的“西山懸磬”掌握后港华，你就要進(jìn)入“虎吼猿鳴”的內(nèi)煉階段了∥缢ィ“虎吼猿鳴”講的是“坎離既濟(jì)”立宜，“心腎相交”，“龍虎交媾“的修煉苇经。也就是說的是“神氣相合赘理，以神煉氣”的內(nèi)容了。

“虎“在道家修煉中指的是金虎扇单，或有水虎商模，白虎之稱。多為隱語蜘澜。有虎必有龍施流。黃元吉《樂育堂語錄·卷四》中說：“虎者，猛物也鄙信，坎中空陽之氣瞪醋，此氣純陽，陽則易動装诡，有如虎之難防银受。此氣最剛，剛則性烈鸦采，有如虎之難制宾巍，惟有龍之下降，可伏此虎也”渔伯。所以喻之以虎吼顶霞。大家知道，水在卦為坎锣吼，在五行屬水选浑，在身屬腎。從坎之八卦符號可以看出玄叠，水中有真陽之氣古徒，此氣純陽，易動且剛?cè)缁⒅远潦眩史Q之為水虎描函，又由于坎中一陽由乾金而來崎苗，故又稱金氣或金虎。道家認(rèn)為水之色為黑舀寓，金之色為白，故又稱白虎肌蜻』ツ梗“也稱為腎金、腎陽蒋搜、水中金等篡撵。黃元吉又在上文中說：“老子所謂‘知白守黑’，又所謂‘抱一’者皆是也豆挽。白者育谬，金之色。黑者帮哈，水之色膛檀。知坎有乾金之白，故守水之黑者娘侍，正以守黑中之白也咖刃。所守者，氣也憾筏。守之者嚎杨，神也”。這就是“神氣合一”氧腰，“以神煉氣”之說枫浙。句中之猿者，心也古拴。有心猿之說箩帚。《悟真篇》講：“心猿方寸機(jī)斤富，三千功夫與天齊膏潮，自然有鼎烹龍虎”可見心猿也與龍虎相比喻。猿鳴指心氣活躍满力，心氣之活躍與腎陽之活躍焕参，正是內(nèi)煉的好時機(jī)。

心者在卦為離油额，在五行屬火叠纷，在身屬心×仕唬可見火中有空陽之神涩嚣，在道家又稱為龍。《樂育堂語錄·卷三》云：“惟能于大靜之后航厚，真陰真陽方能兆象顷歌，吾然后以離宮之元神（空陰之神）下照水（坎）府，則水府之金自蓬勃氤氳幔睬，直從下丹田鼓蕩……眯漩。”句中說麻顶，在大靜之后赦抖，真陰真陽方能兆象，此兆象不正是指此時“虎吼猿鳴”嗎辅肾。所以此時以離官之元神下照水府之元陽而鼓蕩队萤。此之鼓蕩正是靜極而動是太極之動也〗玫觯《易外別傳》中說：“腎屬水要尔，心屬火，火入水中則水火交媾……”份汗。因?yàn)樵诔Ｈ嘶鹪谏嫌纾谙拢浠鹦允茄咨媳睿允菨櫹麓抑悖鸩幌嗌洌瑸槲礉?jì)之卦旁钧。修行人必須把神下降入氣穴吸重，使成水火既濟(jì)之卦，也稱心腎相交歪今、水火相射嚎幸。這樣火蒸水沸，真陽之氣產(chǎn)生寄猩，則其腎中真陽之氣能逆而上行嫉晶，此謂煉精化氣也√锲《靈源大道歌》中說：“蒸融關(guān)脈變筋骨替废，處處光明無不通”。在《易外別傳》中說得更明白：“內(nèi)煉之道泊柬，至簡至易椎镣，唯欲降心火入于丹田耳”。而在《張三豐注呂祖百字碑》中說：“身不動兽赁，名曰煉精状答，煉精則虎嘯冷守，元神凝固。心不動惊科，名曰煉氣拍摇，煉氣則龍吟，元?dú)獯媸亍惫萁亍Ｆ渲谢[和虎吼比喻相同授翻。龍吟與猿鳴比喻相似。在《張三豐注呂祖百字碑》中又說：“當(dāng)太極靜而生動時孙咪，陽產(chǎn)于西南之坤，此時巡语，腹中如烈風(fēng)之吼翎蹈，如震雷之氣，即復(fù)卦天根現(xiàn)也”男公。又在《煉丹秘訣》中說：“冬至一陽來復(fù)始荤堪，霹靂一聲震動天，龍又叫枢赔，虎又歡……”張伯端的《悟真篇》中提示抽坎填離的概念：“取將坎位中心實(shí)澄阳，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰，從此變成乾健體踏拜，……”碎赢。這些說的都是一個意思，可知這種修煉是何等重要啊速梗。再說的清楚些肮塞，這就是“后天返先天”的修煉概念，讀者務(wù)必弄清其要領(lǐng)姻锁。我們還可以從《樂育堂語錄·卷一》中看出返本還原的修煉要領(lǐng)“學(xué)者先采坎中真陽枕赵，補(bǔ)離中真陰，復(fù)還乾坤本來面目位隶，即返本還原也”拷窜。吳老在修煉時也有同感，其在《宗氣論》一文中說：“當(dāng)太極拳初煉氣功時涧黄，并無若何感覺篮昧，只覺練習(xí)后，身體略感輕快耳弓熏，煉至相當(dāng)之時日恋谭，則腹內(nèi)腸胃略有腸鳴，漸至龍吟虎嘯之勢……”挽鞠。上面這些都說明太極靜而生動時要以神火助之疚颊，達(dá)到火逼金行狈孔，逆上過尾閭，撞三關(guān)材义，直達(dá)泥丸均抽。此時在泥丸要凝神片刻。真如黃元吉《樂育堂語錄·卷五》中說：“世之修士其掂，多有知下田凝神之法油挥，而泥丸一所，能知凝神片響者少矣款熬∩盍龋”

（六）泉清河靜

上節(jié)講的是太極靜而生動，動則“虎吼猿鳴”陽氣升騰贤牛，此時的神氣相依惋鹅，透尾閭過三關(guān)而直達(dá)泥丸，然而在泥丸要凝神片刻殉簸，這個過程稱太極靜而生動闰集，陰極而陽，陽氣上升到頂般卑。

這節(jié)是研究的太極動而生靜武鲁，靜至“泉清河靜”，心泉凈而清蝠检，身體靜而虛沐鼠。這樣由陽而陰，于是化成神水甘露蝇率。在《呂祖百字碑》中說“白云朝頂上迟杂，甘露灑須彌”。白云指清陽之氣上頂本慕，頂即頭上之泥丸排拷。甘露為神水，灑須彌指神水灑至通身遍體锅尘。神水亦稱泉水监氢，為生命之母。人體的70%由水組成藤违，只要一缺水浪腐，就有生命的危險，可見水是人的生命的之源泉顿乒。泉水通常指津议街、唾、血璧榄、汗特漩、涕吧雹、精。煉功者口中所生之津液涂身，俗稱口水雄卷，口水愈多，身體愈健康蛤售。人們常說：“口水是精神”丁鹉。通常口水中含有真精悴能、并具殺菌及免疫的能力揣钦。它可以用來修復(fù)機(jī)體和療毒惯疙。許多動物身上的傷口低散，都用舌頭一舔來自我療傷舀奶。在《張三豐注呂祖百字碑》中說得清楚“太極動而生陰臼氨，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠刘绣，落在黃庭之中……”。“香甜美味摸吠，降下重樓，無休無息嚎花，名曰甘露灑須彌寸痢。訣曰：‘甘露滿口，以目送之紊选，以意迎之啼止，送下丹釜，凝結(jié)元?dú)庖责B(yǎng)之兵罢∠追常’養(yǎng)氣到此，骨節(jié)已開卖词。神水不住巩那，上下周流，往來不息此蜈，時時吞咽即横，謂之長生酒●烧裕”真是“自飲長生酒东囚，逍遙誰得知？”战授∫吃澹“流珠灌養(yǎng)靈根性桨嫁，修行之人知不知？”陳攖寧在詮釋《黃庭》其文時說：“口中之津液惕橙，譬如山中之泉水瞧甩，水性本就下，而泉上能至水頂者弥鹦，何也肚逸？地下之水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸彬坏，則以地中含熱力使然朦促。”所以“泉清”就是指人的“泉水清澈栓始∥衩幔”《黃庭經(jīng)講義》中說：“入靜以后，口中將產(chǎn)生一種甘津幻赚，如‘泉水之清澈’禀忆，清涼爽淡，是因身中團(tuán)聚之熱力落恼，蒸發(fā)下焦之水氣箩退，循經(jīng)路而上升至口中，遂為津液佳谦，此津液由煉氣而生戴涝，吞入腹中，大有補(bǔ)益钻蔑，再吞再化氣啥刻，循環(huán)不休，即為古人所稱的“玉液還丹”咪笑】擅保“河靜”指的是“河海靜默”。在《周易參同契發(fā)揮》中說：“當(dāng)其寂然不動窗怒，萬慮俱泯之時蘑拯，‘河海靜默’，山岳藏?zé)煻嫡常赵峦＞吧昃剑^不行，八脈歸源孔轴，呼吸俱無剃法，既深入窈冥之中……”。所以太極動而生靜路鹰，靜則“泉清河靜”贷洲，所以《黃庭經(jīng)講義》：“呼吸廬間入丹田收厨，玉池清水灌靈根”∮殴梗“靈根乃人身臍下之命根也诵叁，常人此根不固，易為情欲疾病所搖動钦椭，日衰一日拧额，而人死矣。修持之道在于運(yùn)用升降吐納之功彪腔，使口中津液源源而來侥锦，汩汩而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)德挣，則靈根自固矣恭垦。”

由此可知格嗅，太極動而生靜番挺，靜則“泉清河靜”神水落口，甘露灑須彌屯掖。又如長生酒建芙，所以要珍惜這種煉功狀態(tài)。

（七）翻江播海

“翻江播憾螅”說的是元?dú)饬鲃印右蒲！胺敝笩捁r阀湿，在大靜之后要進(jìn)行養(yǎng)氣和沉氣的修煉，這是“氣宜直養(yǎng)而無害”瑰妄，氣滿則沉陷嘴，沉則一沉到底，在靜站和行拳時间坐，沉則沉到腳底涌泉灾挨，此時之氣又將會如泉水之涌，源源不斷而取之不盡竹宋，然而像翻江一樣的沉下去又翻上來劳澄。如《張三豐注重陽祖師十論》中說：“百日內(nèi)，見應(yīng)驗(yàn)蜈七，坎（水）中一點(diǎn)（陽氣）往上翻”秒拔。又說“動則裂泰山，發(fā)洪浪……”飒硅。這種“鍛煉陰精砂缩，化為陽氣作谚，熏蒸上騰，河車搬運(yùn)庵芭，周流不息”妹懒。《樂育堂語錄·卷四》：“當(dāng)神氣穩(wěn)定双吆，但覺氤氳之氣自涌泉穴一路上眨唬，久久溫養(yǎng)，便覺渾身上下氣欲沖天伊诵，此正當(dāng)河車時也”单绑。所以說翻江是喻氣翻上頂又降下而通小周天，也即是說氣從涌泉走足三陽而過背之督脈翻上去稱進(jìn)陽火曹宴，到泥丸后搂橙，再從身前任脈沉下去稱退陰符。李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中說：“任督二脈笛坦，人身之子午也区转，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)”版扩。又說好如：“鹿運(yùn)尾閭能通督脈废离，龜納鼻息，能通任脈礁芦，故兩物皆長壽”蜻韭。這比喻著人若能常通任督脈則是長壽之修∈量郏“播盒し剑”指元?dú)饬鲃尤玺ずＶ氖帯Ｔ诶顣r珍的《奇經(jīng)八脈考》中又說：“督脈起于會陰未状，循背而行于身之后俯画，為陰脈之總督，故曰陰脈之海司草。任脈起于會陰艰垂，循腹而行于身之前，為陰脈之承任埋虹，故曰陰脈之翰略鳎”。說明任督二脈又是手足六陰六陽十二正經(jīng)之匯海搔课，所以氣之還能通過任督二脈之海與十二正經(jīng)互為鼓蕩而相通拉宗。這說明“翻江播海”使人身之大小周天全部導(dǎo)通了。因?yàn)樽訛楸钡┦拢鐬槟峡帽热松碇昂螅浴靶≈芴臁庇址Q為“子午周天”姐浮。而卯為東谷遂，酉為西，好此人體的左右卖鲤，左右為四肢正是十二正經(jīng)的起止點(diǎn)肾扰，故十二正經(jīng)通稱“大周天”，故又稱為“卯酉周天”蛋逾。此外還有奇經(jīng)八脈中的其它脈道也應(yīng)在大周天修煉中打通集晚。在《奇經(jīng)八脈考》中特別強(qiáng)調(diào)了八脈在丹功中的重要性：“陽維主一身之表，陰維主一身之里区匣，以乾坤言也偷拔；陽蹺主一身左右之陽，陰蹺之一身左右之陰亏钩，以東西言也莲绰；督脈主身后之陽，任脈主身前之陰姑丑，以南北言也蛤签；帶脈橫束諸脈，以六合言也”栅哀。所以八脈非常重要震肮，八脈通，全身百脈皆通了留拾。

在太極拳的修煉中還要使身內(nèi)大小周天和身體外界的虛空環(huán)境相和諧戳晌，就可以逐步完成“天人合一”的修煉。這樣內(nèi)通又外通间驮，出則可通出身外，入則可通入身內(nèi)马昨，也可通入身左右或身后竞帽，與人推手時，由大周天上翻經(jīng)督脈和手三陽而出到身前空間鸿捧，也可出到對方身上屹篓，此即拳論說的“氣貼背”。如果由身前入而通過手三陰及任脈下到涌泉丹田或入地空間匙奴，也可由任脈內(nèi)散到身的左右或后方堆巧，此即拳論說的“引進(jìn)落空”。這樣經(jīng)過相當(dāng)時日的修煉后，就能達(dá)到徹內(nèi)徹外谍肤，無內(nèi)無外啦租，內(nèi)外一如的狀態(tài)。這樣就可以達(dá)到很純的無形無象和全身透空狀態(tài)荒揣。當(dāng)然正如吳老所說的在“當(dāng)你本人準(zhǔn)備和別人接手之前篷角，你自己的五臟六腑卻在那里翻江倒海”系任。也就是說元?dú)饬鲃涌叶祝芴焱〞常瑧?yīng)用自如了俩滥。

（八）盡性立命

盡性立命就是太極拳修煉的目的和歸宿嘉蕾。正如《周易·說卦傳》所提示的，修煉的目的是：“窮理盡性以至于命”霜旧。窮理是窮盡天地間事物之理错忱。盡性是完善人性到和天性相同。窮理是知其理颁糟，盡性是行其德航背，知和行合一就可以安身立命。至命是合于天命棱貌，也就是說窮乾天之理玖媚，以盡其性，窮坤地之理婚脱，以至于命今魔，乃至達(dá)到“天人合一”。這就是人類修道的目的障贸。這樣就能：“與天地合其德错森，與日月合其明，與鬼神合其吉兇”篮洁∩“先天而天不違，后天而奉天時”袁波，而此時“我命由我而不由天”了瓦阐。所以我們必須要后天返先天，就是說讓后天神氣還原為先天的性命篷牌，合二為一睡蟋。因?yàn)橛钪嬖旎菬o極而太極，太極生二儀枷颊，二儀即是性命戳杀，性命即是神氣该面。所以要性命雙修，神氣合一信卡，才能使二儀返太極隔缀，太極返無極，性命合一坐求，虛空真無蚕泽。呂洞賓在《敲爻歌》里說：“只修性，不修命桥嗤，此是修行第一病须妻，只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”泛领』睦簦《樂育堂語錄》：“修命不修性，猶如鑒容無寶鏡”渊鞋。就是說只修性功不煉命功绰更，則性尚未修明，而命體已壞了锡宋，此命之不存儡湾，性之焉立？执俩。但如只煉命功徐钠，不修性功，則心不明役首，不能獲大智慧尝丐，大自在，何能超凡入圣呢衡奥？對一個太極拳手來說爹袁，武功很好，但心不清矮固，性不明失息，亦只是一介武夫而已。這就是“性無命則不立档址，命無性則不得明盹兢。”

明確的說修性功是指心性的修煉辰晕，以完善人的品性蛤迎，目的是明心而見性确虱，可獲大智慧含友，大自在。明心說的是明亮自己的心地，覺悟自心窘问，去除自心的污塵辆童。見性就是見到自己的本性，本性就是天性惠赫。所以修性是明白方向把鉴，方向不對，則離目標(biāo)越遠(yuǎn)儿咱。煉命功庭砍，就是修煉自己的陽氣，改善人體生命物質(zhì)混埠。命功屬陽怠缸，性功屬陰。只有性命雙修钳宪，才能陰陽合一揭北，復(fù)歸太極。

落實(shí)到太極拳里吏颖，要“性修神搔体、命修氣、氣修形”半醉。神是生命的本源疚俱，形是生命的依靠，神過用會耗謁奉呛，所以要養(yǎng)神和少費(fèi)神计螺。形過累會敗壞，所以要養(yǎng)形瞧壮。當(dāng)然養(yǎng)形先養(yǎng)氣登馒。桓譚《新論·形神》說：“形與神猶如薪與火之關(guān)系咆槽，神居體陈轿，猶火之燃燭矣”。神形合一則生秦忿，神與形分則死麦射。所以要修性功以全神，煉命功以全形灯谣。胡海牙在《仙學(xué)指南》中說：“性與命本來是一物潜秋，不可分為兩橛。就其‘靈機(jī)’而言胎许，便謂之‘性’峻呛。就其‘生機(jī)’而言罗售，則謂之‘命’。所謂一體二用也钩述。吾人之身體寨躁、譬如一盞燈，燈中之‘油’就是‘命’牙勘，燈中之‘光’即是‘性’职恳。假使有燈而無油，此燈必不能發(fā)光方面，可知離命即不足以見性放钦，若徒知保存燈中之油而不善于發(fā)揮其光明的應(yīng)用，仍舊常常處于黑暗境界恭金，則亦何貴有此燈乎最筒？由知‘性命’兩者，乃互相為用而不可分離也”蔚叨〈仓可知“性無命則不立，命無性則不得明”蔑水。所以張三豐《道言淺近說》：“大道以修心煉性為首”邢锯。《金仙證論·序》說：“凡學(xué)道之士搀别，能識神氣之道丹擎，即是陰陽，性命之道也歇父。故曰蒂培，無別訣，神氣而已矣”榜苫』ご粒《易外別傳》：“內(nèi)煉之道，以神氣為本”垂睬。

以上引證性命雙修即神氣合一之修媳荒，能神氣合一，即是性命合一驹饺，則返回太極了钳枕，然后就接近道了。

四赏壹、大道太極拳修煉

綜上所述鱼炒，太極拳的上層功夫是“拳道合一”的，太極拳道為體蝌借，用以修道養(yǎng)壽昔瞧，太極拳技為用俐巴，用以防身。乃文乃武硬爆，體用合一，都?xì)w于大道擎鸠。故稱大道太極拳缀磕。那么練太極拳者，必修大道劣光，修道者必?zé)捥珮O拳袜蚕，這叫“拳道合一”，“拳道同源”绢涡。大道太極拳的修煉內(nèi)容很多牲剃，我們特別注重靜站功的修煉，我們稱之為“太極靜功”雄可，這一功法將在下一篇文章中敘述凿傅。太極拳又注重動功，動功主要有“太極松功”数苫，將在更下篇文章中敘述聪舒。“太極拳拳功修煉”虐急，主要講拳式修煉箱残，以“定式大道太極拳修煉”為主，將在以后的篇章中講述止吁。同樣“大道太極拳推手功”也將在以后的篇章中敘述被辑。

現(xiàn)在簡單的介紹一下大道太極拳的修煉法。大道太極拳練法就不能像流行式的太極拳那樣練習(xí)了敬惦。因?yàn)楦鶕?jù)《授秘歌》的理論指導(dǎo)盼理，大道以后天返先天之煉為首要，即是還原之修俄删，宇宙的造化過程是無極而太極榜揖，太極生兩儀，兩儀即陰陽抗蠢，陰陽即性命举哟，性命即神氣。還原之修則要凝神聚氣迅矛，神氣合一妨猩，性命合一，這是兩儀返太極秽褒，然后再由太極返無極壶硅，這樣就能與道合真威兜，天人合一了。但說得容易庐椒，修煉談何容易椒舵。先要修靜功，靜而生陰约谈，太極靜極而動笔宿，動而生陽，陽氣發(fā)動而上升棱诱，則陽極生陰泼橘，太極動極而靜，靜而生陰迈勋，這樣循環(huán)而周行一個層次一個層次的修煉炬灭，最后達(dá)到虛靈之體，感攝虛無之氣靡菇，而使體內(nèi)達(dá)純陽重归，達(dá)純陽是目的。再后煉陽化虛厦凤，再把虛空粉碎就可徹底歸無了提前，能與道合真了。這種修煉可能一輩子也不一定能達(dá)到與道合真泳唠，但這是方向狈网。

為了符合大道之修和太極之煉，現(xiàn)在以吳圖南先生的“定式太極拳”為例笨腥。所謂定式太極拳即一招一定亮蛔，或一式一定校读。如果一動一定則更符合太極動靜之理及歸無之理世吨。根據(jù)《道德經(jīng)》的理論指導(dǎo)饮戳，修煉時必須遵循的基本理論是“有無相生”、“有生于無有又歸于無”谆级。有歸無是還原之修烤礁，無生有是造化之機(jī)，從無中要觀其妙有肥照，此乃是大道之修脚仔。還有一個是要“動靜相因”。動靜相因是乃太極靜而生動舆绎，動而生陽得陽氣鲤脏。太極動而生靜，靜而生陰，鍛煉陰精（氣）猎醇，這是太極之修窥突。原理弄清以后，在練習(xí)時要在實(shí)踐中貫徹進(jìn)去×蛩唬現(xiàn)在簡述如下：

在行拳之前先要靜定阻问，我們稱為“五大”，即大松沦疾、大靜称近、大柔、大軟曹鸠、大虛。大靜指心靜斥铺、身靜彻桃、心定、身定晾蜘。到能心虛邻眷、身虛為最佳，也可一步步提高剔交。這就是說的第一步要身不動肆饶，第二步要心不動，第三步要忘了一切岖常。這時先進(jìn)入太極態(tài)驯镊，功夫好的能很快進(jìn)入無極態(tài)。此時太極靜而生陰竭鞍，真陰之氣增長板惑，為鍛煉陰精，以煉精化氣偎快。這時在腳底涌泉開始感到發(fā)熱冯乘，此時靜極由涌泉之氣發(fā)動，是謂太極之動晒夹，太極動而產(chǎn)生真陽之氣裆馒，真陽之氣觸發(fā)和導(dǎo)引第一個動作。這是由內(nèi)氣發(fā)動而動作的是修煉之動丐怯，此時要明白“神主行”喷好、“氣主動”、“腰主形”的要領(lǐng)读跷。當(dāng)這一動作達(dá)到極點(diǎn)時绒窑，便進(jìn)入第一個定式。此時靜定而形不動舔亭，心歸無些膨，又稱為“有歸無”蟀俊。這個狀態(tài)為動極而靜，陽極而陰订雾，又進(jìn)入新的太極態(tài)肢预。靜定片刻之后太極靜而生陰，真陰之氣增長洼哎，這個真陰之氣烫映，比煉功前的真陰層次高，其太極層次也要高噩峦。這個真陰層次愈高所能招攝的外部虛無之陽氣的層次也愈高锭沟，這在道家稱為“回風(fēng)和合”。這樣识补，再一次的靜極而動族淮，太極動，動而生陽凭涂，所生陽氣又觸發(fā)和導(dǎo)引第二個動作祝辣，這一真陽之氣又將比第一動所產(chǎn)生的陽氣層次要高，其太極的層次也要高切油。當(dāng)這一動達(dá)到極點(diǎn)時進(jìn)入第二個定式蝙斜。此時又靜定而進(jìn)入新的太極態(tài)。這一太極靜而生陰澎胡，其真陰之氣又新的增長而超過第一次靜定時的層次孕荠，同樣將會招攝的真陽之氣層次也將提高，這樣不斷的修煉攻谁，內(nèi)氣發(fā)動岛琼，動之定、定之動巢株，稱為“動靜相因”槐瑞。而“無生有”“有歸無”稱為“有無相生”。這樣體內(nèi)的陽氣將會不斷提高阁苞，不斷充盈困檩，不僅純陽提高了，身體強(qiáng)壯了那槽，而且由于內(nèi)氣增長了使內(nèi)功增強(qiáng)悼沿，人的生命力將旺盛而延年益壽。這就是“一動一靜修太極”“太極內(nèi)功步步升”骚灸≡阒海“一有一無悟大道”“大道之修長生路”。

此外，在修煉過程中還要注意的是每一動之吐必升乾义郑，每一動之吞必降坤蝶柿，現(xiàn)在的乾指頭頂，坤指足底非驮。如果功夫純熟層次更高時交汤，靜得快，靜得深劫笙，還虛芙扎、入空、歸無來得快填大，由無生有觸發(fā)快戒洼，由有歸無歸得快≡驶可以看出整個修煉過程是貫徹了“靜”修性圈浇，“動”煉命，“無”修道例获，“有”悟功汉额，“動”練拳曹仗，“定”煉功榨汤。“陽”升督怎茫，“陰”降任收壕。所以這種后升又前降，左轉(zhuǎn)又右旋轨蛤，大小周天百脈都能打通蜜宪。由于后天返先天，所以太極內(nèi)功來自先天祥山，先天之功其能無限圃验。

最后引入以下二段作為本文的結(jié)束。

張三豐《學(xué)太極須斂神聚氣論》說：“太極之先缝呕，本為無極澳窑。鴻蒙一氣，混然不分供常，故無極為太極之母摊聋。即萬物先天之機(jī)也”≌幌荆“故萬物莫不有無極麻裁，亦莫不有太極也。人之作用，有動必靜煎源，靜極必動”色迂。“氣請上浮薪夕，無異上天脚草。神凝內(nèi)斂，無異下地原献，神氣相交馏慨，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法姑隅，即須先明太極妙道写隶，若不明此，非吾徒也”讲仰。張三豐《太極行功論》說：“必須功拳并練慕趴，蓋功屬柔拳屬剛，拳屬動而功屬靜鄙陡，剛?cè)峄?jì)冕房，動靜相因，始成太極之象趁矾“也幔”所以：“太極本從無極中生，無極是個‘無’毫捣，萬物皆由無中生详拙，生生而有，此生生即是太極蔓同。修太極之道饶辙，必從‘無’處立根。能‘無’方能致于廣大斑粱，入精微弃揽，御萬物而不拘役于物，此乃吾道之妙要则北，凡修太極而不知此‘無’字訣者矿微，未得吾傳”。

宋氏太極功源流支派論

所謂后代學(xué)者不失其本也咒锻。自余而上溯冷冗。始得太極之功者。授自唐代于歡子許宣平惑艇。至余十四代蒿辙。有斷亦有繼者拇泛。許先師系江南徽州府歙縣人。隱城陽山思灌。即本府城南紫陽山俺叭。結(jié)檐南陽辟谷。身長七尺六寸泰偿。須長至臍熄守。發(fā)長至足。行及奔馬耗跛。每負(fù)薪入市販賣裕照。獨(dú)吟曰。負(fù)薪朝出賣调塌。沽酒日夕歸晋南。借問家何處。穿云入翠微羔砾。李白訪不遇负间。題詩望仙橋而回。所傳太極功之拳名三世七姜凄。因三十七式而名之政溃。又名長拳者。所云滔滔無間也态秧《總名太極拳三十七式。名目書之于后屿聋。

《授秘歌》傳自唐人李道子空扎，文字非常簡煉藏鹊，內(nèi)涵豐富润讥。練悟太極拳者，應(yīng)以此歌訣之要義盘寡，認(rèn)真揣摩太極道楚殿、太極功、太極拳合一之真諦竿痰，方能以道馭拳脆粥，以功化身，以身修真影涉，實(shí)現(xiàn)《授秘歌》所提出的八種境界变隔。

《秘授歌》原文

無形無象，全身透空蟹倾。

應(yīng)物自然匣缘，西山懸磬猖闪。

虎吼猿鳴，泉清河靜肌厨。

翻江攪海培慌，盡性立命。

《秘授歌》簡析

無形無象柑爸，全身透空吵护。

老拳譜上講：“以心行意，以意導(dǎo)氣表鳍，以氣運(yùn)身”馅而。所以，修煉太極拳的關(guān)鍵就是錘煉平常人看不見譬圣、摸不著的太極陰面的東西用爪，即神之虛靈、意之專一（專注一方）胁镐、氣之內(nèi)外（內(nèi)氣和外氣）混化偎血，積攢出功夫《⑵“無形無象”就是這種功夫境界的一種描述颇玷。

這種境界如何達(dá)到，沒有其他的途徑就缆，就是通過貫穿在每招每式中的內(nèi)功心法和專門的太極功（內(nèi)功修煉法）帖渠、太極松腰法、太極球等松散之功竭宰、意氣之功的修煉上空郊；其目的就是使周身內(nèi)外上下，整個皮肉筋脈骨被意氣滋潤切揭，沒有了形體存在的感覺狞甚。此為“無形無象”。有的人形容廓旬，演練楊式秘傳內(nèi)功太極拳的時候哼审，身體只剩下“三道氣圈”和一條“身中垂直線”。更進(jìn)一步的去體驗(yàn)孕豹，甚至連“三道氣圈”和“身中垂直線”也不存在了涩盾，因?yàn)橐选叭w透空”，周身內(nèi)外渾然一體了励背。

“全身透空”指無形無相的內(nèi)外之氣春霍，沁潤于軀體內(nèi)外，暢通無阻叶眉，進(jìn)入了“其大無內(nèi)址儒，其小無內(nèi)”的境界籍胯。這個時候，“三道氣圈”和“身中垂直線”的區(qū)別沒有了离福，神意一動杖狼，則手投足之間都有虛空之象，意所動的周圍區(qū)域妖爷，形成了一團(tuán)圓圓的大皮囊蝶涩，這個皮囊如果要形容它，就是一團(tuán)充滿透明空氣一樣的混元?dú)庑跏丁＿@團(tuán)混元?dú)獠辉谏眢w內(nèi)绿聘，不在身體外。在哪次舌？在神意的周圍熄攘，在空空蕩蕩的虛空中，這時無論神意怎么動彼念，身內(nèi)外都會首尾呼應(yīng)挪圾、相互接應(yīng)，就如充滿了水的皮囊逐沙，無處不在哲思，相互支持。這就是“渾然一體”的整體功夫之象吩案！?

張三豐講：“大修行人將神氣打成一片棚赔，于此之動，是太極之動徘郭，神與氣兩不相離也靠益，于此而靜，是太極之靜残揉，神與氣自成一致也胧后。”此是從道的境界來描述的冲甘。如果從太極揉手來描述绩卤，則汪永泉在《楊氏太極拳述真》中說到的：“無形無象途样，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人的外形看不出有多大動作江醇，招式越化越小，以至給人的外形動作消失之感何暇，而其自身則感到輕靈通暢即進(jìn)入化境境界陶夜。”

進(jìn)入“無形無象裆站，全身透空”這種揉手境界条辟，既不是平送腰胯黔夭，也不是蹬腿蹬足；既不是肩手抖動羽嫡，更不是以腰發(fā)力本姥。其實(shí)自身就是一個混元?dú)鈭F(tuán)，所以杭棵，對方一碰婚惫，就“如球碰壁回”；你的神意一動魂爪，“掤捋擠按皆非是”先舷，對方就會“一揪就起”，“一碰就出滓侍〗ǎ”?

魏樹人老師對筆者說：“什么時候把形體忘了，你就懂得了太極拳”撩笆。當(dāng)然捺球，這個境界不是教出來的，而是理法一如地“默識揣摩”出來的夕冲。

《秘授歌》中有秘訣懒构，如何破譯？身心體證耘擂。

應(yīng)物自然胆剧，西山懸磬。

應(yīng)物自然是對有功夫之人的一種描述醉冤。內(nèi)功修煉有素的人秩霍，神意清凈虛靈，無所掛礙蚁阳，從不分辨铃绒，無私無欲，但又清澈明了螺捐，什么都知曉颠悬。如此之人，自己練太極拳時定血，既能知曉自身之神意氣和大自然之花草樹木的互動訊息赔癌，又能感覺內(nèi)外混元時，自身所形成的鼓蕩和裹攜狀態(tài)澜沟；揉手時灾票，對方神意剛剛萌芽，形體還未及起動茫虽，則自身已隨感而應(yīng)刊苍，隨機(jī)而動既们，恰到好處、不早不晚正什。這就是魏師所說的“奧妙盡在時機(jī)中啥纸。”延伸到人生境界婴氮，則進(jìn)入了孔子所說的“隨心所欲不逾矩” 的境界,更能如《呂祖百字碑》中所說的：“真常須應(yīng)物脾拆，應(yīng)物要不迷，不迷性自住莹妒，性住氣自回”名船。這里描述了有功夫的人灑掃應(yīng)對的境界，也就是對萬事萬物都能做到不貪旨怠、不執(zhí)渠驼、不欲，只有這樣鉴腻，才能應(yīng)事接物不迷凡迷扇，不動心，不起情緒的起伏爽哎，于此蜓席，自己的心性不僅能清靜無為，而且能凝神聚氣使自己的身心得到滋養(yǎng)课锌。

西山懸磬厨内。西山可喻清靜世界、神意發(fā)軔之所在渺贤。西者即西方雏胃，在頭為元神祖竅所處的位置，山者即脊背也志鞍，楊式秘傳內(nèi)功太極拳（老六路）所說的勁源瞭亮。西山是形容詞，形容神之體固棚，意之發(fā)軔點(diǎn)统翩。懸即空懸，磬此洲，古代樂器厂汗，用石或玉雕成；懸掛于架上黍翎，擊之而鳴面徽。懸磬可喻清靜之音，也可喻鍾鼎匣掸。這四個字指功夫到了深湛境界趟紊，就能做到如《列子·仲尼》中所記載的：“我體合于心，心合于氣碰酝，氣合于神霎匈，神合于無，其有介然之有送爸，唯然之音铛嘱，隨遠(yuǎn)在八荒之外，近在眉睫之內(nèi)袭厂，來干我者墨吓，我必知之∥苹牵”此時帖烘，身體通透得宛如透明了一般；沉穩(wěn)充沛得好像鍾鼎置身橄杨；空寂靈敏得仿佛廟之磬秘症，一碰就響！此時式矫，體內(nèi)空而不空乡摹，細(xì)胞活躍，內(nèi)氣鼓蕩采转，生機(jī)無限聪廉，這種氣機(jī)蕩漾的聲音悅耳動聽！上與天籟合故慈，下與地籟通锄列！“寧靜以致遠(yuǎn)”到此時就不是一句形容詞，而是真實(shí)不虛的功夫狀態(tài)了惯悠。入此境界邻邮，則“聽勁”能入特別細(xì)微的地步，此時克婶，聽自己就是聽別人筒严，聽別人就是聽自己，內(nèi)外已無區(qū)別情萤。

虎吼猿鳴鸭蛙，泉清河靜。

“虎”在道家指的是金虎筋岛，有虎必有龍娶视。因此，黃元吉在《樂育堂語錄·卷四》中說：“虎者，猛物也肪获，坎中空陽之氣寝凌，此氣純陽，陽則易動孝赫，有如虎之難防较木。此氣最剛，剛則性烈青柄，有如虎之難制伐债，惟有龍之下降，可以伏虎也”致开。

“猿”者峰锁，心也,神也,意也∷粒《悟真篇》講：“心猿方寸機(jī)虹蒋，三千功夫與天齊，自然有鼎烹龍虎”拣技，由此可見千诬，心猿可以支配、統(tǒng)帥龍虎之氣膏斤。猿鳴指心意靈動徐绑、活躍，使得生命之氣息激蕩流布莫辨。

如何實(shí)現(xiàn)“虎吼猿鳴”之功夫境界呢劲厌？靜極生動劈猿。這個靜竟痰，并不是指形體動作不動郊愧，而是精神狀態(tài)的寧靜，神的虛明空寂蟆融；這個動草巡，并不是指形體動作、招法姿勢型酥，而是“神包氣中山憨，氣包神外”時內(nèi)氣敷布，通達(dá)尾閭弥喉、夾脊郁竟、玉枕三關(guān)，直達(dá)泥丸并循周天而行時的生生不已之動由境。楊式太極拳老六路修煉混元?dú)馀锬叮瑓s依然能取得通周天及經(jīng)絡(luò)的效用蓖议。其內(nèi)在之“虎吼猿鳴”，正如《張三豐注呂祖百字碑》中所說：“當(dāng)太極靜而生動時讥蟆，陽產(chǎn)于西南之坤勒虾，此時，腹中如烈風(fēng)之吼攻询，如震雷之氣从撼，即復(fù)卦天根現(xiàn)也”州弟。

“虎吼猿鳴”是靜極生動钧栖，內(nèi)氣騰然景象的比附。而“泉清河靜”則是“靜中觸動動猶靜”之功夫狀態(tài)的描述婆翔≌埽“泉”指人的生命之泉水，人體的70％由水組成啃奴，只要人一缺水潭陪，就有出現(xiàn)生命危險，因此《太乙北極真經(jīng)》上說：“水乃有母”最蕾，水是人的生命之源泉依溯。這句話的總的意思就是，通過太極拳的修煉瘟则，人體生命之泉源源不斷黎炉，無休無止地滋生。

那么醋拧，生命之泉是什么呢慷嗜？泛指津、唾丹壕、血庆械、汗、涕菌赖、精等人體之水缭乘。《張三豐注呂祖百字碑》中說得清楚：“太極動而生陰琉用，化成神水甘露堕绩，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中……”辕羽；“香甜美味逛尚，降下重樓，無休無息刁愿，名曰甘露灑須彌绰寞。” 陳攖寧在詮釋《黃庭》其文時說：“口中之津液，譬如山中之泉水滤钱，水性本就下觉壶，而泉上能至水頂者，何也件缸？地下之水氣循土脈透“玉液金丹”铜靶。進(jìn)行楊式秘傳內(nèi)功太極拳（老六路）的鍛煉，體內(nèi)就會出現(xiàn)這些“玉液金丹”他炊，此為陰中之精華也争剿；陰之精華還體現(xiàn)于氣血在體內(nèi)流行不滯，這是生命力旺盛的證相痊末。經(jīng)常鍛煉陰精蚕苇，生命之泉就會凈寂、清澈凿叠、透明涩笤、中和，正如《周易參同契發(fā)微》中所說：“當(dāng)其寂然不動盒件，萬慮俱泯之時蹬碧，‘河海靜默’，出岳藏?zé)煶吹螅赵峦＞岸鞴粒^不行，八脈歸源切心，呼吸俱無飒筑，既深入窈冥之中……”。所以太極動而生靜绽昏，靜則虛靈协屡，虛靈則神明，神明則無為全谤，無為則流行肤晓，流行則生生不已，智慧無礙认然，生機(jī)無限补憾。

翻江播海，盡性立命卷员。

“翻江播河遥”說的是內(nèi)外之氣混元一體的狀態(tài)，什么狀態(tài)毕骡？“有物混成削饵，先天地生岩瘦，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改窿撬，周行而不殆启昧，可以為天下母∨椋”這個“母”就是自身已成一團(tuán)混元?dú)饷苣@團(tuán)混元?dú)庵芰鞑幌ⅲ厥幉灰氧髓担S心所欲而不逾矩严里；開合相寓，有升有降赡模；出入自如田炭，聚散天成师抄；不在體內(nèi)漓柑，不在體外；其大無外叨吮，其小無內(nèi)辆布。可以隨意之變化茶鉴，孕育出陰陽來锋玲。自身如何才能成為一團(tuán)混元?dú)饽兀啃腥呒芤鉃橄群＃靡馔位焯斓夭氧濉；焓腔旌显谝黄鸬囊馑几盍浮煞N事物混而為一為混元盾碗。楊式秘傳內(nèi)功太極拳（老六路）為修煉混元狀態(tài)提供了途徑，如“茫點(diǎn)”雖然用肉眼遍尋空中而不見舀瓢，但卻空而不空廷雅，有功夫者“心為領(lǐng)，意為帥京髓，氣為纛”次第而出航缀，剎那間凝聚，這種神意統(tǒng)帥內(nèi)外之氣凝聚于眼前某一空曠之處的目標(biāo)點(diǎn)堰怨，就是混而為一之具體方法的體現(xiàn)芥玉。

翻江播海，是人體內(nèi)外备图，已成為虛空混元?dú)獾奶厥饩跋癫忧伞４藭r皇型，動也是靜，靜也是動砸烦，動靜一如弃鸦，陰陽互孕，出神入化幢痘，隱顯自在唬格；動靜之機(jī)，松散氤氳颜说，宛如江水翻騰购岗，海水激蕩，源源不斷门粪，取之不盡喊积，用之不竭，一派氣機(jī)流行玄妈、內(nèi)外一如的風(fēng)光乾吻。

盡性立命是太極拳修煉的終極目的和根本歸宿，是太極之象的智慧根源拟蜻。太極拳來源于中華道統(tǒng)文化绎签，必然回歸于道統(tǒng)文化。不管太極如何變化酝锅，都不會脫離這個圓诡必。牟宗三認(rèn)為，道統(tǒng)文化是中華文化的生命體現(xiàn)（心靈表現(xiàn)之方向）搔扁，因此爸舒，在中華道統(tǒng)文化的經(jīng)典中，必然對這個根源有過深刻表述稿蹲∨っ悖《周易·說卦傳》說：“窮理盡性以至于命”。窮理是追究场绿、深研剖效、體悟天地間萬事萬有之規(guī)律，盡性是完善自我焰盗，修真養(yǎng)性璧尸，使人性與天道相契。窮理是知其理熬拒，悟其真爷光；盡性是行其德，傳其道澎粟≈颍“與天地合其德欢瞪，與日月合其明”，實(shí)現(xiàn)“天人合一”徐裸。此時遣鼓，“先天而天不違，后天而奉天時”重贺；“我命由己而不由天”也就是自然而然的事情了骑祟。

俠之大者，為國為民气笙。太極之象次企，盡性立命。性乃人之本性潜圃、本真缸棵、本來之心，神意之元體谭期；命乃人生的命運(yùn)堵第、使命、生命之形體崇堵，神意之運(yùn)用型诚。性命相依相助,正如桓譚在《新論·形神》中所說的：“形與神猶如薪與火之關(guān)系，神居體鸳劳，猶火之燃燭矣”。本性是天性也搓，是人生方向赏廓，屬陰；命是構(gòu)成人體的皮肉筋脈骨傍妒、四肢百骸等生命物質(zhì)幔摸，屬陽。也是說颤练，對于一個真正的太極拳修煉著來說既忆，如果心不清，性不明嗦玖，則不過一介武夫而已患雇；如果生命之體不修，則如《樂育堂語錄》所云“此命之不存宇挫，性之焉立”苛吱。

基于這樣的認(rèn)識，我們必須太極拳架器瘪、太極術(shù)（內(nèi)功心法）翠储、太極道（心性修為）融為一體的去修煉绘雁。這樣，才是真正的性命雙修援所；才是真正的復(fù)歸太極庐舟。這個“盡性立命”的太極之象，乃真正的大境界住拭、大智慧继阻、大自在，是由太極而超凡入圣的形象表述废酷。

《秘授歌》的真意所在

“無形無象瘟檩，全身透空。應(yīng)物自然澈蟆，西山懸磬墨辛。虎吼猿鳴趴俘，泉清水凈睹簇。翻江播海，盡性立命寥闪√荩”這幾句太極真言說的是八種境界，也就是說疲憋，通過太極拳的修煉凿渊，我們應(yīng)印證這八種功夫境界。

《授秘歌》只有八句：

無形無相缚柳，全身透空埃脏。

應(yīng)物自然，西山懸磬秋忙。

虎吼猿鳴彩掐，翻江倒海。

泉清水靜灰追，盡性立命堵幽。

對于這個歌訣，武術(shù)界各有各的解釋弹澎，各有各的心得朴下。我對這些歌的認(rèn)識也階段性的，談?wù)勛罱男牡冒伞?/p>

這八句授秘歌裁奇，非常樸實(shí)桐猬，不是玄學(xué)。有人批評宋書銘先生故弄玄虛刽肠。其實(shí)并沒有溃肪，我認(rèn)為他講的免胃，也是推手方面的要領(lǐng)。

關(guān)于《授秘歌》的來歷惫撰，我聽過去老先生講的是這樣的：《授秘歌》是唐代高道李道子所傳羔沙，明代傳“武當(dāng)七子”之一的俞蓮舟，明代宋遠(yuǎn)橋和俞蓮舟等一些高人厨钻，號稱“十三老”入山訪道扼雏。走到?jīng)]路沒人之處，不死心夯膀，繼續(xù)深入诗充。在一個山環(huán)里頭，看見一個老人在睡覺诱建。一搭話蝴蜓，對方閉目不答。于是大聲詢問俺猿，仍然不理茎匠，大家認(rèn)為這個人耳聾。老人衣衫襤褸押袍，眾人很輕視诵冒。有人拿腳去撥他，結(jié)果應(yīng)聲而飛谊惭。老人睜眼稱其為“隔代孫”汽馋，重孫子的意思。眾人不滿午笛，但動手挨手即飛惭蟋，知道遇到高人。老人哈哈大笑药磺，對俞蓮舟說，你爺爺不是某某嗎煤伟？眾人方知這位衣衫襤褸的老人就是前輩李道子癌佩，于是納頭便拜。老人說便锨，起來吧围辙，你們這幫小子是大造化啊。我知道你們來放案，否則我也不出來姚建。于是就傳了八句授秘歌，眾人功夫大進(jìn)吱殉。后來掸冤，俞蓮舟與張松溪厘托、張翠山等再往武當(dāng)山，尋訪李祖師稿湿，就再也沒有找到铅匹。后來他們拜張三豐為師，是為“武當(dāng)七子”之一饺藤。

宋書銘“三世七”太極拳的核心就是這八句授秘歌包斑，我們要用它來指導(dǎo)我們推手，就不是掤捋擠按采挒肘靠拿拿發(fā)發(fā)的東西了涕俗，甚至已經(jīng)超越了招法的境界了罗丰。當(dāng)然這些都是傳說，是不是這樣再姑，我們不必討論萌抵，關(guān)鍵是《授秘歌》的內(nèi)容。當(dāng)年紀(jì)子修询刹、吳鑒泉谜嫉、許禹生等人從宋書銘處學(xué)習(xí)，宋書銘先生約定這個東西可以教凹联，但不能傳沐兰。因?yàn)檫@一句話，紀(jì)子修先生就沒有再學(xué)蔽挠。因?yàn)榧o(jì)子修先生其時已近七旬住闯，既然不能傳，我就不學(xué)了澳淑。但是吳鑒泉比原、王茂齋等人是得了真?zhèn)鳎缓笫昴ゾ毟苎玻匀欢话堰@些東西融入了吳式太極拳的核心量窘，吳式拳因此也提升了一個檔次。

無形無相

無形無相不是什么都沒有氢拥，推手時不需要再考慮掤捋擠按采挒肘靠這些東西了蚌铜。去的手沒有推人的意思，來的手嫩海，我接住冬殃，也不是怎么拿怎么捂，完全是聽勁叁怪。隨機(jī)應(yīng)變审葬，無固定形式。不是手抬多高，腰進(jìn)多大涣觉，進(jìn)幾寸退幾寸等等痴荐，完全是守其中、以靜待動旨枯。不是你勁來了我拿了化了等等蹬昌，不掛相。不是說我用什么力攀隔，什么招皂贩，非常輕松自如自然。用掤啊捋啊昆汹，還是招數(shù)明刷。主動進(jìn)攻，就不符合舍己從人的太極拳理满粗。這是高層次的手法辈末，或者說是另一種手法吧。

渾身透空

渾身透空映皆，就是對方摸不著挤聘，人不知我我獨(dú)知人。全身如同空的一樣捅彻，找不到力點(diǎn)组去，找不到下手的地兒，下手就吃虧步淹。透空是輕靈的意思从隆，不是說一個大活人都沒了。是摸哪兒缭裆，哪兒落空键闺，但是摸哪兒都可以了解對方。到了高層澈驼，整勁是虛整辛燥，不是“滯整”，能在剎那間出來軟彈力缝其。

應(yīng)物自然

應(yīng)物自然也包括頭里這兩項(xiàng)购桑，包括使用器械，都要自然而不緊張氏淑，見著破招，見式破式硕噩，隨機(jī)應(yīng)變假残，應(yīng)付自如。但是不是閉著眼睛隨便砍。

西山懸磬

西山懸磬辉懒，指“靈”阳惹。做到了以上三項(xiàng)，聽勁才能特別準(zhǔn)眶俩，反應(yīng)特別靈莹汤。這個磬是廟里掛起來的那種法器，特別靈敏颠印，出聲特別清脆纲岭。這句話相當(dāng)于拳論上說的“一羽不能加，蠅蟲不能落”线罕。真正功夫到了止潮，松出來這些東西，就能變得很靈敏钞楼。一碰就有反應(yīng)的意思喇闸。磬是個整的，敲哪兒都響询件，“一觸即鳴”燃乍。

虎吼猿鳴

虎吼猿鳴指的是呼吸。吸宛琅，自然提的起刻蟹，呼，自然放的出夯秃。這代表了太極拳輕靈的動作座咆，不見得一定是呼吸，也可以說是陰陽變化仓洼。手一動介陶，往起提，起吸落呼色建，符合自然規(guī)律哺呜。這里指的是內(nèi)呼吸，口鼻呼吸有個時間箕戳，吸到一定程度某残，肺滿了就不能再吸了，呼到一定程度也不能再呼了陵吸。但內(nèi)呼吸玻墅，吸完了還能再吸，呼完了還能再呼壮虫。當(dāng)然這要和身法結(jié)合起來澳厢。

為什么叫虎吼猿鳴呢环础，你看猴子叫的時候，好像是吸氣一樣剩拢，老虎叫的時候像是呼氣一樣线得，氣魄很大，是往外膨脹的一個力徐伐。配合上動作贯钩，吸，拿得起人办素，呼角雷，放得人出。過去講發(fā)人的時候摸屠，哼啊哈的谓罗，這都是助力、助速度季二。

翻江倒海

翻江倒海檩咱，是指牽動對方，腰里一抖胯舷，跟小旋風(fēng)似的刻蚯，能把對方拿起來。練到一定程度桑嘶，包括推手炊汹，氣勢上非常美，非常勇逃顶。吞進(jìn)來讨便，吐出去，也就是武禹襄先生說的“覆蓋對吞”里頭的吞以政，就是虎吼猿鳴中的吸霸褒。引進(jìn)落空，就像浪頭一樣盈蛮，沒了废菱。你看沒了，忽地又出來了抖誉。用的身法殊轴，那個氣魄。用意不用力袒炉，大吸大呼旁理，鼓蕩起來。真正的高手就有大氣鼓蕩這一說我磁。

泉清水靜

泉清水靜韧拒，這屬于道家的功夫了淹接。字面意思是非常平靜，非常平衡叛溢。泉水很清的時候，你感覺不到他的流動劲适。視動猶靜楷掉，視靜猶動。練的過程中也在養(yǎng)霞势，沒“傷”烹植。兩個人氣合，對方深呼吸愕贡，你也深呼吸草雕，不傷身。不慌不亂固以，雖在推手耽梅，實(shí)際在養(yǎng)身養(yǎng)氣问窃，永遠(yuǎn)不傷身。

盡性立命

能做到以上這些，就能盡性立命滩租。性命雙修、體用兼?zhèn)淝叟ぁ＿@是落腳點(diǎn)芯肤。

所以太極拳就是養(yǎng)人的東西。張三豐太極拳論遍略，最后的目的仍然是延年益壽惧所，不做技擊之末。你就要當(dāng)作技擊绪杏，那你就技擊吧下愈。到年老后悔也就晚了。

《授秘歌》的功夫很深奧寞忿，現(xiàn)在人做不到驰唬，干脆就給否了。這就像醫(yī)學(xué)腔彰，2000多年古人發(fā)現(xiàn)的穴位叫编，經(jīng)絡(luò)，還需要現(xiàn)代科學(xué)重新證實(shí)霹抛，證實(shí)不了就不相信搓逾，斥之為偽。

這幾句《授秘歌》杯拐，你必須在懂勁之后霞篡，練到極靜的時候才能明白世蔗。它的目的是清靜無為，性命雙修朗兵，動中求靜污淋、靜里求動。陳攖寧先生對此做過解釋余掖，他的解釋每一句三個字寸爆，非常簡練也非常準(zhǔn)確，比如“無形無相——也無我”盐欺、“西山懸磬——觸自鳴”×薅梗現(xiàn)在越解釋越復(fù)雜，讓人無所適從冗美。

其實(shí)魔种，太極就是一個東西，好的拳理都是相通的粉洼，而不是互相割裂和否定的节预。

李亦畬先生說：“自己安排好，不動彼絲毫漆改，趁勢而入心铃，彼自跌出”，這也是無形無相挫剑，應(yīng)物自然去扣。趁勢而入，是腳底下的功夫樊破，你練不到愉棱，懂不了這個原意；你練到了哲戚，你實(shí)踐出來奔滑，你就能驗(yàn)證李亦畬先生這話的準(zhǔn)確。

郝悅?cè)缦壬v的“吸顺少，拿得人起朋其；呼，放得人出”脆炎，這就是虎吼猿鳴梅猿。

這是太極的呼吸之道，它不是練拳的時候用的秒裕，是推手的時候用的袱蚓。

太極拳《授秘歌》又稱"八四秘訣"，是太極拳的內(nèi)煉秘訣几蜻。因由唐朝李道子授其學(xué)生喇潘，故叫《授秘歌》体斩。李道子宏言高論，其道獨(dú)高颖低，所傳太極拳叫"先天拳"絮吵，也叫"長拳"。

《授秘歌》全文為：無形無象枫甲，全身透空源武，應(yīng)物自然，西山懸磬想幻，虎吼猿鳴，泉清河靜话浇，翻江播海脏毯，盡性立命。

現(xiàn)在許多太極拳書上都會附有此"八四秘訣"幔崖。雖然這樣食店，《授秘歌》直到現(xiàn)在還是很難理解和悟透的。但許多太極大家都認(rèn)為赏寇，《授秘歌》是太極拳上層功夫修煉的原理和方法吉嫩，也是太極拳修煉者的目標(biāo)和歸宿。

太極名家吳圖南先生對《授秘歌》很有研究嗅定。記得1971年春天的一個星期天上午自娩，我和張國健、陳友仁渠退、于宏恩忙迁、范理寶等先生在天文館練功場向吳老學(xué)習(xí)時，吳老師對我們說："小張手臂上的汗毛可以隨意念轉(zhuǎn)變方向碎乃，說明身上的不隨意肌可以隨意使喚姊扔，當(dāng)練得身上的肉也能隨意念活動時，就活人具有活肉了梅誓。"接著又說："你小于身上已有本錢恰梢，但不會用。"這指的是于先生身上的內(nèi)勁能隨意念轉(zhuǎn)換和運(yùn)行梗掰，當(dāng)時大家可以感到和摸到的嵌言，但不能從身上放出去。現(xiàn)在大家所稱的"內(nèi)功外放"或"發(fā)勁"者即是愧怜。過后吳老又說："你們練拳練功不能練在身上呀页，身上要'無形無象，全身透空'才能發(fā)放自如"拥坛。"這樣練熟蓬蝶，就不用顧盼擬合尘分，信手而應(yīng)，縱橫前后丸氛，悉逢有綮"培愁。這是第一次聽到練拳要"無形無象，全身透空"缓窜。當(dāng)時只是聽過定续，沒往心里記，也不甚了解禾锤。

后來幾年里私股，吳老不斷地給我們灌輸這一理念。有一天恩掷，吳老對我說："小黃倡鲸，你摸摸我的身上看。"我就一只手想去摸吳老的左上胸黄娘，一只手想去撫摸他的右臂峭状。我當(dāng)時看得真切，其胸其手實(shí)實(shí)在在逼争，應(yīng)該可摸可扶优床，可以平衡。但就在你將摸到而未到之時誓焦，我突然覺得腦子一暈胆敞，心就象被蕩空而起，兩手摸空罩阵，剎那間竿秆，我的身子已被飛出丈外「灞冢看吳老的狀態(tài)幽钢，右手還是那樣安適地握著煙斗，身體還是那樣自然和安舒中正傅是，而我不解的是匪燕，未見吳老動形和動招呀！以后的次次過招喧笔，都是這樣的被發(fā)出去帽驯。有時我注意地觀察吳老在教別人時的狀態(tài)也是這樣的。吳老常說："動形非太極书闸。"這就想起楊澄甫宗師曾有 "動之至微尼变，發(fā)之至驟"的名言。后來我才明白吳老的擊人是"信手而應(yīng)，不思而得嫌术，全身處處能擊人哀澈，但又看不出在擊人"，可說是"無形無象度气，全身透空割按，應(yīng)物自然"的寫照了。

吳老在《太極拳歷代名家造詣》一文中介紹說到他的老師楊少侯先生時說："他講究輕靈奇巧磷籍，尤長于凌空勁适荣，就是對這個人一見手時，其離而未發(fā)院领，即能知其將發(fā)弛矛，彼何處欲動，即能知其將動比然，在動靜之間汪诉，能用很巧妙的辦法，把對方的力量牽起來谈秫，然后再放下去。"這也是楊少侯先生在"全身透空"后的感而遂通鱼鼓，無形無象的寫照了拟烫。吳老在該文中又說："李道子說的'無形無象，全身透空迄本，應(yīng)物自然'這三句話硕淑，表面上看很好懂，實(shí)際上無論在鍛煉過程中嘉赎，還是的理論研究上置媳，確實(shí)不太容易理解。就是說公条，我們在練的時候和應(yīng)用的時候拇囊，沒有形象，對方打我們的一錘靶橱，他覺得打著了寥袭，其實(shí)沒有，全身透空意思是全身像空的一樣关霸。第三句不好懂传黄，也不好講，所謂應(yīng)物自然队寇，這個物就是天下一切之物膘掰，適應(yīng)物的自然，物怎么來佳遣，我就怎么辦识埋，既不勉強(qiáng)凡伊，也不故意跟它別扭。""西山懸磬惭聂、虎吼猿鳴窗声、泉清河靜、翻江播海辜纲、盡性立命"笨觅，講的是內(nèi)功。他立論之高耕腾，見解之宏见剩，為歷來研究太極拳者所未言，但非精于此道者扫俺，不足與言此苍苞。也就是說，講解對象必須是精于此道的人狼纬，性命之學(xué)羹呵，非一般淺識寡見者所能了解得了的。

吳老在《太極拳歷代名家造詣》一文中介紹說到他的老師楊少侯先生時說："他講究輕靈奇巧疗琉，尤長于凌空勁冈欢，就是對這個人一見手時，其離而未發(fā)盈简，即能知其將發(fā)凑耻，彼何處欲動，即能知其將動柠贤，在動靜之間香浩，能用很巧妙的辦法，把對方的力量牽起來臼勉，然后再放下去邻吭。"這也是楊少侯先生在"全身透空"后的感而遂通，無形無象的寫照了坚俗。吳老在該文中又說："李道子說的'無形無象镜盯，全身透空，應(yīng)物自然'這三句話猖败，表面上看很好懂速缆，實(shí)際上無論在鍛煉過程中，還是的理論研究上恩闻，確實(shí)不太容易理解艺糜。就是說，我們在練的時候和應(yīng)用的時候，沒有形象破停，對方打我們的一錘翅楼，他覺得打著了，其實(shí)沒有真慢，全身透空意思是全身像空的一樣毅臊。第三句不好懂，也不好講黑界，所謂應(yīng)物自然管嬉，這個物就是天下一切之物，適應(yīng)物的自然朗鸠，物怎么來蚯撩，我就怎么辦，既不勉強(qiáng)烛占，也不故意跟它別扭胎挎。""西山懸磬、虎吼猿鳴忆家、泉清河靜犹菇、翻江播海、盡性立命"芽卿，講的是內(nèi)功项栏。他立論之高，見解之宏蹬竖，為歷來研究太極拳者所未言，但非精于此道者流酬，不足與言此币厕。也就是說，講解對象必須是精于此道的人芽腾，性命之學(xué)旦装，非一般淺識寡見者所能了解得了的。