? 紅與黑的托付 ?
? ? 榮格曾經(jīng)與弗洛伊德關(guān)系密切备韧，但1913年兩人決裂辞居，榮格心理受創(chuàng)焙矛，退而發(fā)展自己的理論體系葫盼，并一度備受幻覺折磨而瀕于崩潰。此時(shí)村斟，榮格身陷“中年危機(jī)”而不得不重新審視生活以從內(nèi)心探索最深處的自我贫导。
? ? ? 為此，他記錄了其中的一些夢(mèng)和幻象并隨后將其整理為《黑書》《Black Books》（當(dāng)今只個(gè)別人手中有此書稿）邓梅。同時(shí)脱盲，在托妮·沃爾夫的精神支持下邑滨，榮格也著手開始一項(xiàng)重要幻象的內(nèi)容寫作日缨，并配以其親手繪制的抽象插圖，最終完成了《紅書》掖看。
? ? 因此匣距，《紅書》正是榮格“積極想象”之所得。依他所述哎壳，曾有兩靈造訪毅待，一跛腳老人，一美貌姑娘归榕，自稱以利亞和莎樂美尸红，攜一條大黑蛇，老頭再進(jìn)化為腓利門刹泄，姑娘成為阿尼瑪外里，分別代表其理論中的“自性”（來自無意識(shí)的自我審視，也是自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)）和男人無意識(shí)中的女性特石。在此經(jīng)歷中盅蝗，魔、圣姆蘸、妖墩莫、靈紛至沓來，他欲拒還迎逞敷，視之為心理分析的實(shí)驗(yàn)狂秦，一種自愿與無意識(shí)的近身肉搏。依其傳記作者芭芭拉·漢納的記述推捐，此時(shí)榮格下定決心裂问，無論何方神圣在夢(mèng)中顯靈，他必不會(huì)任其憑空消失，直到他們向他彰顯所為何來愕秫。
? ? 后來榮格發(fā)現(xiàn)慨菱，他所繪的那些圓形圖原來就叫ManDaLa（梵語，曼陀羅戴甩，亦稱輪圓）符喝。根據(jù)他所說，“曼陀羅是自性（self）整體的一種心理表達(dá)”甜孤。換句話來說协饲，“一個(gè)嚴(yán)厲的圖案罩上這種圓形意象（image）可以補(bǔ)償心智的失常與困惑，也就是通過構(gòu)建一個(gè)連接萬事萬物的中心缴川，彌補(bǔ)了心智的失常與困惑”（榮格 1959）茉稠。
? ? ? 如他所發(fā)現(xiàn)的那樣：原來我們每一個(gè)人的原型都是分裂的，以至于我們需要“曼陀羅”讓它整合起來把夸。曼陀羅的能量來自圓滿具足而無所欠缺的自然力而线。透過精密的圖騰、壇城能量恋日、幾何中的結(jié)構(gòu)奧秘膀篮，且利用色彩的力量，連結(jié)內(nèi)在的圓滿力岂膳，共同創(chuàng)造強(qiáng)有力的能量圈誓竿，將其導(dǎo)引至生命的本體。
? 榮格的第一幅曼陀羅 ?
? ? 榮格的第一幅曼陀羅是在1917年繪制的谈截，名為《萬物體系》（Systema Munditotius)筷屡，如下圖。在那段時(shí)間簸喂，榮格是一名關(guān)押英國(guó)人的營(yíng)地長(zhǎng)官毙死，他每天早晨都在筆記本上勾畫曼陀羅圖形。
? ? ? 他在書中寫道：“對(duì)于這幅曼陀羅娘赴，我當(dāng)時(shí)并不知道它的意義所在规哲。”心理分析師Hams（2011）分析了這幅曼陀羅诽表，認(rèn)為榮格表面似乎是在為世界物種定位排序唉锌，實(shí)際上是通過象征的方式在努力建構(gòu)內(nèi)心的平衡與秩序。
? 曼陀羅繪畫中期 ?
? ? ? 在面對(duì)無意識(shí)和自我治療的中期竿奏，《紅書》中有兩幅曼陀羅可以代表著榮格內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)化袄简。這兩幅作品也經(jīng)常被引用在他后期的著作當(dāng)中。
? ? 第一幅《四位一體》泛啸，其中心有個(gè)太陽绿语，太陽周圍有十六個(gè)圓球及裝飾品，最外周有四個(gè)小圓，圓中各有一人的圖像吕粹，如下圖种柑。
? ? ? 當(dāng)時(shí)這幅畫的意義并不清晰，多年后匹耕，榮格重新分析這幅畫聚请，并逐步完善他的心理分析理論。
? ? 在《榮格全集》中稳其，他的分析如下：“它們表示了人格的四個(gè)方面驶赏，或者說是屬于自性邊緣的四個(gè)原型意象。兩個(gè)女性的意象不難認(rèn)出是阿尼瑪原型既鞠。老人對(duì)應(yīng)了意義與精神的原型煤傍，而黑暗地獄的形象是智慧老人的對(duì)立面，稱為神奇（有時(shí)是破壞性）的路西弗元素……圓圈外用四種顏色所繪制的十六個(gè)圓球來源于眼睛嘱蛋，它們象征著意識(shí)的觀察與分辨功能蚯姆。同樣，在另一個(gè)圓中的裝飾品都朝向內(nèi)部浑槽，如同把外面的內(nèi)容傾注至中心一樣蒋失。另外，外周的裝飾品好像是從外界接受事物桐玻。這就是在自性化的過程中，把早期投射的能量流再一次回收并且整合至人格中心來荆萤∧餮ィ”
? ? ? 從這一幅曼陀羅來看，榮格能夠把難以名狀的無意識(shí)心理特質(zhì)（阿尼瑪和陰影）用清晰的意象表達(dá)出來链韭，并試圖整合偏竟，中心的太陽象征后來他所認(rèn)為的自性（Self）的原型。自此敞峭，榮格開始流露出他的自性理論踊谋。
? ? ? 另外一幅《星星》曼陀羅繪畫是上一幅《四位一體》的延續(xù)，如下圖旋讹。
? ? ? 榮格對(duì)它的分析是：“和前面中心為太陽的畫相一致殖蚕，這一次用星星來象征著中心，這是非常典型的意象沉迹。太陽是一顆在天空中能夠發(fā)光的星星睦疫，展現(xiàn)了內(nèi)在的自性，代表內(nèi)心自性的星星呈現(xiàn)在紊亂無序的無意識(shí)中鞭呕。該畫用四種顏色來強(qiáng)調(diào)四個(gè)方向輻射的結(jié)構(gòu)蛤育。這幅畫最為重要的一點(diǎn)是：把自性的重要功能定義為對(duì)抗紊亂。”
? ? ? 從這幅曼陀羅作品及榮格的相關(guān)論述可知瓦糕，在繪畫此圖時(shí)底洗，榮格雖未能確切理解其意義，但是內(nèi)在的自性原型已發(fā)揮整合功能咕娄，榮格內(nèi)心的紊亂已經(jīng)開始得到整合枷恕。當(dāng)然，這幅畫的重要意義還在于它讓榮格更明確了自性整合對(duì)立谭胚、混亂的功能徐块。
? 曼陀羅繪畫后期 ?
? ? ? 后期，榮格更深入到集體無意識(shí)中灾而，認(rèn)識(shí)到曼陀羅與自性原型胡控、共時(shí)性之間的關(guān)系∨蕴耍《永恒之窗》與《黃金城堡》是榮格曼陀羅繪畫后期最重要的作品昼激。
? ? 《永恒之窗》，如下圖锡搜，是榮格根據(jù)他所做的夢(mèng)境而繪畫出來的橙困，這個(gè)夢(mèng)記錄在自傳《回憶·夢(mèng)·思考》中。他夢(mèng)見自己出現(xiàn)在英國(guó)的菲利普耕餐，在某個(gè)雨夜與一群瑞士的朋友走在當(dāng)?shù)氐慕值郎戏哺担痪盟麄冇龅搅艘粋€(gè)形狀如同車輪的十字路囗。好幾條街道從這個(gè)車輪輻射出去肠缔，而交叉路口的中心則是一個(gè)廣場(chǎng)夏跷。廣場(chǎng)的中央是一個(gè)圓形的水池。水池的中央是一個(gè)小島明未。雖然四周很黑暗槽华，但中心的安全島卻顯得十分明亮，安全島上只長(zhǎng)了一株開滿紅色鮮花的木蘭樹趟妥。他的同伴似乎看不到那棵樹猫态，而榮格卻被它的美麗所征服。在《榮格全集》中披摄，榮格評(píng)論：“這幅畫包括了花亲雪、星星、圓圈行疏，打算把城市分成由中心向外周輻射的布局匆光。整體看起來，如同一扇朝向永恒的窗酿联≈障ⅲ”
? ? ? 榮格根據(jù)這次夢(mèng)和這幅曼陀羅作品夺巩，在《回憶·夢(mèng)·思考》中寫道：“通過這個(gè)夢(mèng)，我明白了周崭，自性就是方向與意義的原則和原型柳譬。其治療性作用就隱含其中。對(duì)于我來說续镇，此刻的頓悟就是要通往這幅畫的中心美澳，這過程擁有治療的作用。而有關(guān)我本人的神話也在這細(xì)微跡象中產(chǎn)生出來了摸航≈聘”
? ? 《黃金城堡》，如下圖酱虎，是榮格最后一幅曼陀羅作品阿弃，繪制于1928年斩例。這是一座具有城奕翔、護(hù)城河秸苗、街道和教堂，以及被規(guī)劃為兩層的中世紀(jì)城市恢暖。中心的城市同樣由墻和護(hù)城河組成排监，如同北京的紫禁城。這些建筑都朝內(nèi)杰捂，向著中心舆床。中心是一所有著金頂?shù)某潜ぃ瑯右脖煌庵車@琼娘。
? ? ? 在《回憶·夢(mèng)·思考》中峭弟，榮格寫下了他當(dāng)時(shí)的心情：“畫完畫后，我問自己：‘這畫怎么中國(guó)味道這樣重脱拼？’我對(duì)于其形式和色彩的選用印象很深刻，而且盡管外觀上沒有什么中國(guó)畫的東西坷备，我卻覺得很有中國(guó)畫的味兒熄浓。而這確實(shí)是它所給我的感受。無獨(dú)有偶省撑，此后不久赌蔑，我便收到了衛(wèi)禮賢寄來的一封信，信中附有一篇論述道教煉丹術(shù)的文章手稿竟秫，標(biāo)題也是‘金花的秘密’娃惯，他還要求我就此寫一篇評(píng)論文章。我立刻如饑似渴地一口氣把這個(gè)草稿讀完肥败，因?yàn)槲闹兴鰧?duì)我關(guān)于曼陀羅及這中心的繞圈圈的想法給予了我做夢(mèng)也不曾想到的證實(shí)趾浅。這便是我打破了我的孤獨(dú)的第一件事愕提。我慢慢意識(shí)到了一種共鳴，我終于可以與某件事和某個(gè)人建立起聯(lián)系了皿哨！在回想起這種巧合浅侨，這種共時(shí)性，我不禁在這幅使我獲得了如此印象深刻的具有中國(guó)味兒的畫的下面寫了這樣的話：1928年证膨。圖中是守備森嚴(yán)的金色城堡如输，此圖初成之時(shí)，衛(wèi)禮賢從法蘭克福送來關(guān)于金色堡央勒、不朽肉體的千年中國(guó)文本不见。天主教與新教教會(huì)都被籠罩在秘密之下。愛翁的終結(jié)崔步∥人保”
? ? ? 至此，可以看到刷晋，榮格內(nèi)心已經(jīng)呈現(xiàn)和諧有序的狀態(tài)盖高，并能夠通過這些曼陀羅的繪畫理解內(nèi)部心靈與外界現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系（此后提出了共時(shí)性原則）。
