黃直錄【1】
【原文】
黃以方①問：“先生格致之說殷费，隨時格物以致其知，則知是一節(jié)之知低葫，非全體之知也详羡。何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’②地位嘿悬？”
先生曰：“人心是天实柠、淵。只為私欲障礙善涨，則天之本體失了窒盐。心之理無窮盡，原是一個淵钢拧，只為私欲窒塞登钥，則淵之本體失了。如今念念致良知娶靡，將此障礙窒塞一齊去盡牧牢，則本體已復，便是天姿锭、淵了塔鳍。”
乃指天以示之曰：“比如面前見天呻此，是昭昭之天轮纫；四外見天，也只是昭昭之天焚鲜，只為許多房子墻壁遮蔽掌唾，便不見天之全體，若撤去房子墻壁忿磅，總是一個天矣糯彬。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也葱她。于此便見一節(jié)之知即全體之知撩扒，全體之知即一節(jié)之知，總是一個本體吨些〈曜唬”
［注釋］
①黃以方：黃直炒辉，字以方，江西金溪人泉手。明中期學者黔寇、著名諍臣。王陽明的學生斩萌。
②“溥博”二句：語出《中庸》啡氢，詳見下面解讀。
［譯文］
黃以方問：“先生關于格致的學說术裸，明確指出應隨時格物來致良知，那么良知是一事一物良知亭枷，不是全體的良知袭艺，怎么能達到‘溥博如天，淵泉如淵’的地步呢叨粘？”
先生說：“人心如天猾编，人心如淵。心的本體無所不包升敲，原本就是一個天答倡，只是常被私欲阻礙，使得天的本體就迷失了驴党。內(nèi)心的天理無窮無盡瘪撇，原本是個深淵，只因為私欲的阻塞港庄，深淵的本體才迷失了倔既。如今念念不忘致良知，將這些障礙鹏氧、阻塞一并去除干凈渤涌，本體才能恢復，就仍是天和淵了把还∈蹬睿”
先生又指著天啟示黃以方說：“比如你看到的面前的天，是光明的天吊履；四面回顧所見的天安皱，也是光明的天。只是由于許多房子墻壁遮掩艇炎，就看不見天的全部练俐，如果撤去房子墻壁，總還是一個天冕臭。不能說面前的天是光明的天腺晾，四周的天就不是光明的天燕锥。由此可見，一事一物的良知就是全體的良知悯蝉，全體的良知也就是一事一物的良知归形，都是一個良知的本體”怯桑”
［解讀］
我們先來學習“溥博如天暇榴，淵泉如淵” 這句話。
《中庸》：“唯天下至圣蕉世，為能聰明睿知蔼紧，足以有臨也；寬裕溫柔狠轻，足以有容也奸例；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也向楼；齊莊中正查吊，足以有敬也；文理密察湖蜕，足以有別也逻卖。溥博淵泉，而時出之昭抒。溥博如天评也，淵泉如淵。見而民莫不敬灭返，言而民莫不信仇参，行而民莫不悅∑诺睿”
這段話前邊說的是圣人的五條標準：
1. 聰明睿知诈乒，足以有臨。這是圣人的品質(zhì)婆芦。
2. 寬裕溫柔怕磨，足以有容。這是圣人的仁德消约。
3. 發(fā)強剛毅肠鲫，足以有執(zhí)。這是圣人的義德或粮。
4. 齊莊中正导饲，足以有敬。這是圣人的禮德。
5. 文理密察渣锦，足以有別硝岗。這是圣人的智德。
接著說袋毙，若能做到這些型檀，則如泉水之涌，洋溢于外听盖，“溥博如天胀溺，淵泉如淵”（ 品格就像遼闊的天空，又像無底的深淵）皆看，民無不敬仓坞，民無不信，民無不悅腰吟。
現(xiàn)在回到本節(jié)內(nèi)容无埃。
王陽明強調(diào)，人心無所不包蝎困，原本就是像天、淵那樣深不可測倍啥。只是這樣高遠和深邃的心禾乘，卻常常被私欲所填充，所以失去了本來的高遠虽缕、深邃始藕，不能夠無所不包，不能夠海納萬物氮趋。
這正是王陽明從《大學》直接引出其致良知之學伍派。這也標志著王陽明擺脫了朱熹格物致知之學，直指人心之學剩胁。良知本在人心诉植，不必外求，只需去掉私欲昵观，便可自得本心晾腔，是故人人皆可以成為堯舜。
“一節(jié)之知啊犬，即全體之知”灼擂，是說具體的感性經(jīng)驗中包含著先驗而普遍的“良知”；“全體之知觉至，即一節(jié)之知”剔应，是說先驗而普遍的良知必然要表現(xiàn)為具體的感性經(jīng)驗。這兩句說的是哲學上的“具體” 與“一般” 的關系問題。
