釋恒銘、本如是等人窖壕，閑來無事，放步于宛丘之野杉女。遙見一處瞻讽，水霧氤氳，百草豐茂熏挎，罕有人跡速勇；拔草分茅，前而視之坎拐，中有水灘烦磁，約二三分許，水質(zhì)極凈哼勇，宛若無物都伪，水底泥紋，清晰可辯积担，歷歷分明陨晶。

時，云影醫(yī)空帝璧，翠葉輕拂先誉，風送幽香，轉(zhuǎn)土包穿棘林的烁，信步追香褐耳，六十步后，又見一灘渴庆，依然茂草掩映铃芦，但聞啾啾亂鳴买雾，絕然不見人跡，紅白菡萏杨帽，隱約其間漓穿，幽香之氣，似源此處注盈；細視其水晃危，綠蘿黑絲，即勻且密老客，遍布其中僚饭，污濁之質(zhì)，迥異前灘胧砰，然此穢灘鳍鸵，芬芳生焉，可謂出污泥而不染也尉间。

釋恒銘:阿彌陀經(jīng)中偿乖，極樂眾鳥，所出和雅之音哲嘲，皆為法音宣流贪薪；風吹寶樹發(fā)出的微妙之聲，也是念佛眠副、念法画切、念僧之聲。由此可見囱怕，對境之中恒沙物事霍弹，皆有表法；今此所見娃弓，凈穢二灘典格，豈會例外？如是仙兄忘闻，愿有惠意!

本如是：A 凈灘之水钝计，灘底泥紋，可直視無礙齐佳，穢灘能否?

釋恒銘：穢灘不能私恬。

本如是：人心亦然。無掛之心炼吴，自然清澈本鸣，深深因果事，皆可條分縷晰硅蹦，視之無礙荣德。心若有掛闷煤，則掛礙若穢，將心事覆藏涮瞻，難明因果鲤拿。

釋恒銘：仙兄之言，妙極妙極署咽，凡夫之人近顷，無論日常還是夢中，所對之境宁否，皆心中掛礙窒升；因礙障心故，心光被遮慕匠，自性深藏饱须；若無礙掛心，則自性顯前台谊，心中澄澈蓉媳；昔阿那律，有大成就青伤，肉目雖盲督怜，天眼第一，心無礙故狠角，了然三界。

本如是：B 穢灘之水蚪腋，原就穢嗎?非也丰歌，再穢之灘，也有凈時屉凯。凈灘之水立帖，凈可久乎？非也悠砚，其后也定有穢時晓勇；至于穢后，能否再凈灌旧，要視其因緣的發(fā)展實況而定绑咱；灘周眾生的需求，對凈穢壯況的發(fā)展枢泰，有引導作用描融。有情之心，也是這樣衡蚂，凈穢無有定時窿克；有情之心骏庸，對其心境凈穢的發(fā)展，有引導作用年叮。

釋恒銘：“有情之心具被，對其心境凈穢的發(fā)展，有引導作用”只损，此論至理也一姿，妙極妙極，可稱為“本如是極珍心滴”改执。大的方面啸蜜，佛國凈土，皆乃因地之時辈挂，在諸佛所發(fā)大愿的引導之下而得以成就的衬横；小的方面，眾生所現(xiàn)的聰癡丑秀终蒂，無不是其以前的因緣在心力的引導下發(fā)展至當今的必然結(jié)果蜂林；再比如，分段生死中拇泣，有情身軀的從無到有噪叙、從小到大、從大到小霉翔、及再從有到無睁蕾，都是在心力的引導下而況得成的。特別地债朵，年高的眾生身軀子眶，從有到無的發(fā)展期間，妄心若不舍軀序芦，會持續(xù)地引導身軀演化的因緣諸況臭杰，軀體就會自然收縮漸至于無，此即俗謂虹化也谚中；妄心若舍軀而去渴杆，身軀的演化失卻了妄心的引導，就會出現(xiàn)僵硬青淤腐敗之相宪塔。之所以深解佛教而非其他的人能現(xiàn)虹化之相磁奖，是因為他們深解心之勝義“無所從來亦無所去”的本質(zhì)；自然而然地支持分段生死的妄心蝌麸，便老老實實地呆在身軀之內(nèi)点寥，引導軀相的發(fā)展了。

本如是：C 艷荷生于穢灘来吩，是因為灘水之穢給艷荷提供了生長所需要的養(yǎng)分敢辩；然而蔽莱，僅有可作為養(yǎng)分的穢物而去其凈水，艷荷可得而生乎戚长？答案顯然是不能的盗冷，凈水及混于其中作為養(yǎng)分的穢物，皆于艷荷的生長不可或缺同廉；也就是說仪糖，艷荷成住壞空的生機演化，絕非是基于一個平臺的結(jié)果迫肖。當然锅劝，把艷荷成住壞空的演化進程視為諸多因緣的無常聚散，也很是可以的蟆湖；不過故爵，換一角度，視之以艷荷為例子而顯現(xiàn)的隅津，諸種因緣演化無常的基礎(chǔ)平臺诬垂，意義更為深刻。釋子恒銘伦仍，言外之義结窘，話外之音，例中深趣充蓝，事中深理隧枫，汝豈無所感乎?

釋恒銘：豈止有感，深契于心!有情眾生外顯出來的諸種因緣的演化無事谓苟，是基于多種平臺共運的結(jié)果悠垛。第一個平臺是真心，“本來無一物娜谊，何處惹塵埃”斤讥，該平臺的特征是“真空妙有”纱皆；所有的眾生都從其中的“有”里誕生后，依各自所愿歷經(jīng)N多輪回芭商，最終又歸入其中的“空"派草；十萬余言的《法華經(jīng)》說的就是這個道理“恒沙眾生，終必歸佛”铛楣。第二個平臺是妄心近迁，妄心支持的是分段生死，真心依妄心而顯現(xiàn)簸州，妄心依真心而運作鉴竭，真心給妄心提供運作的背景與能量歧譬，妄心給真心提供妙用的方式與價值；以分段生死形式表現(xiàn)出來的妄心搏存，自性本空瑰步，其實質(zhì)是真心的幻化，觀心者常言“人生如夢"璧眠，說的就是此理缩焦。第三個平臺是日常作意，各種影視作品责静、網(wǎng)絡(luò)游戲等都是日常作意的典型表現(xiàn)袁滥。日常作意與妄心的關(guān)系，完全類似于妄心與真心的關(guān)系灾螃。

凡夫之人幾乎90％的時間生活在日常作意里题翻，9.9％的時間生活在妄心里，剩下很少很少的時間生活在真心里睦焕。修心人則是安住于妄心的時間比較多些藐握，成就者安住于真心的時間多些。日常作意時垃喊，有擇必棄有生必滅猾普，躬行的是致使痛若的輪回之業(yè)；安住妄心時本谜，遂行的是業(yè)債酬償初家，心常安適，有大樂之受乌助；安住真心時溜在，法尚應(yīng)舍，何況非法他托？當此之際掖肋，萬法俱滅，常寂凈光赏参。妄心及作意志笼，在真心的平臺上常相纏繞；比如日常佛事把篓，是任運纫溃、是觀心?是禪坐、是誦經(jīng)?是念佛韧掩、還是持咒?等等紊浩，任擇其一，必棄其余，若得某功坊谁，必遺它利费彼，此種取舍，即是作意呜袁。一旦作出選擇敌买，持行一段時間后，心即有了定力阶界，不再苦惱于非此即彼的選擇虹钮；屆時即知，無論選誰都沒什么區(qū)別膘融，日事業(yè)行就進入了妄心階段芙粱。妄心階段持行選擇繼續(xù)下去，不知不覺間就進入了持無所持的階段氧映，其時行持者不知自己在干什么春畔，也非不知自己在什么，強而言之可作此述岛都，可以說這是進入了真心階段律姨。由妄心階段進入真心階段后，一般情況下臼疫，行持者會發(fā)生行持對象錯亂重組的現(xiàn)象择份，其心續(xù)中的千經(jīng)萬論會被雜糅在一塊，一旦行持者察覺所持雜糅后烫堤，日事業(yè)行的生命壯態(tài)就會出墜真心平臺荣赶，行持者通常要重新作意取舍行持對象，作意與妄心平臺上進行的日事業(yè)行就是這樣纏繞在一塊的鸽斟。

本如是：恒銘賢弟拔创，能洞燭幽微的如是之解，方謂心珍之極案恍睢剩燥；當來之世，得聞此解而嘆珍者立倍，必心花怒放方便大開速至菩提躏吊。賢弟，以此解之慧帐萎，汝定當知：有情之心猶此二灘，不會止態(tài)于凈穢胜卤，生生無盡故疆导，以愿力為導引，幻界成千葛躏。

此論若謬澈段，阿彌陀佛

論若有功悠菜，阿彌陀佛

若益見者，阿彌陀佛