對于第二部腻窒,主要是從哲學(xué)根源《易經(jīng)》出發(fā),因為它是萬經(jīng)之始磅崭,嘗試從此為突破口儿子,推演八卦重新樹立哲學(xué)觀。
重新推演的必要性:
我們的祖先通過觀察大自然砸喻,天地柔逼,日月,山川河流割岛,花草樹木愉适,飛禽走獸,人類社會等癣漆,發(fā)現(xiàn)是彼此關(guān)聯(lián)维咸,彼此約束。
這種哲學(xué)的認識下惠爽,必然會產(chǎn)生陰陽癌蓖,五行,生克等關(guān)系學(xué)婚肆。
有了這種“”關(guān)系哲學(xué)“”费坊,勢必會產(chǎn)生趨利避害的哲學(xué)理念。
“趨利避害的哲學(xué)理念”旬痹,勢必會產(chǎn)生逐利避害的理論:堪輿,長生讨越,命運两残,計謀,風水把跨,占卜人弓,儒學(xué),道學(xué)……
這種哲學(xué)深入到生存法則里着逐,政治里崔赌,生活里……
所以在這種哲學(xué)下,我們中國人是講團體或者群眾耸别,不突出個人健芭。
講生克,生活里聚利以生秀姐,政治上取天時地利人和利我慈迈,克敵致勝。
人人都想占盡天時地利人和省有,所謂生痒留,至他人與克的環(huán)境里谴麦。
封建制度的統(tǒng)治者,更是想要占盡天時地利人和伸头,讓被統(tǒng)治者處于被克的地位匾效,達到治理國家的目標。
這是文王八卦的哲學(xué)作用恤磷。至今影響深遠面哼。
對比一下西方世界,他們的哲學(xué)理念是上帝造物論碗殷,這種哲學(xué)會產(chǎn)生什么呢精绎?
人,花草樹木锌妻,飛禽走獸代乃,天地日月等等,各自有各自的特性仿粹,各自有各自的生存權(quán)利搁吓,各自互相獨立且平等。
我們經(jīng)常聽到西方人講個人吭历,自由堕仔,平等,權(quán)利等晌区。
他們的國家治理是線性統(tǒng)治摩骨。國家機構(gòu)和每個人單線聯(lián)系。國家領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生就是通過爭取更多人朗若,通過給每個人更多的承諾(自由恼五,權(quán)利)等等,來獲選哭懈。
這種哲學(xué)下的社會灾馒,具體到人上是個性突出,個人和國家或群眾矛盾突出遣总。
具體到社會是一方有難睬罗,八方觀看,人情冷漠旭斥。
具體到社會發(fā)展上是片面發(fā)展容达,科技正是這種體現(xiàn)。
近代垂券,西方科技興國董饰,推動世界浪潮,沖擊每一個相對落后國家的大門。
這種哲學(xué)觀念可以說也沖擊世界卒暂,當然也包括中國啄栓。
在這種世界大環(huán)境下,中國的特有哲學(xué)和西方世界的哲學(xué)必定對壘也祠。
其實這兩種哲學(xué)理念并不完美昙楚。各自有各自的禍根。
急需要新的哲學(xué)引領(lǐng)诈嘿。
希望能拋磚引玉堪旧。
這部書的哲學(xué)理念是“互助”。不再側(cè)重“”利害“”
推演方法奖亚,還是借鑒《易經(jīng)》淳梦,重新排列卦序。
以“文王十二月卦”為基礎(chǔ)昔字,來推演“互助哲學(xué)”爆袍。
期望,這種哲學(xué)理念的產(chǎn)生作郭,衍生互助的國家制度陨囊,互助的人文環(huán)境,互助的社會發(fā)展夹攒,互助的國家來往蜘醋!