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所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不教而能教人者履婉，無之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者斟览，所以事君也毁腿；弟者，所以事長(zhǎng)也苛茂；慈者已烤，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子妓羊】杈浚”心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣躁绸。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也裕循。
一家仁，一國(guó)興仁净刮；一家讓剥哑，一國(guó)興讓；一人貪戾淹父，一國(guó)作亂：其機(jī)如此株婴。此謂一言僨事，一人定國(guó)弹灭。堯督暂、舜帥天下以仁，而民從之穷吮。桀逻翁、紂帥天下以暴，而民從之捡鱼。其所令反其所好八回，而民不從，是故君子有諸己而后求諸人驾诈，無諸己而后非諸人缠诅。所藏乎身不恕，而能喻諸人者乍迄，未之有也管引。故治國(guó)在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭闯两，其葉蓁蓁褥伴。之子于歸谅将，宜其家人≈芈”宜其家人饥臂，而后可以教國(guó)人∷契猓《詩》云：“宜兄宜弟”隅熙，宜兄宜弟核芽，而后可以教國(guó)人轧简÷龋《詩》云：“其儀不忒态鳖，正是四國(guó)“钚梗”其為父子兄弟足法顺囊，而后民法之也特碳。
此謂治國(guó)在齊其家。
朱熹注解說：
- 第一句話說的是“家齊于上而教成于下”益愈；
- 第二句話說的是“立教之本蒸其，不假強(qiáng)為枣接，在識(shí)其端而推廣之耳”但惶；
- 第三句話，“機(jī)，發(fā)動(dòng)所由也”斩狱，“僨，音奮秕岛，覆敗也”，“喻遏考，曉也”，意思是凡事要推己及人稽亏，如果“所令反其所好，而民不從矣瘪松〖欠＃”
- 最后一句話引用《詩經(jīng)》的句子總結(jié)前文烟馅，“夭郑趁，平聲捆憎。夭夭，少好貌。蓁，音臻。蓁蓁，美盛貌”，“之子”是指“女子之嫁者”肮韧，“婦人謂嫁曰歸”，“宜，猶善也”弄企，“忒超燃，差也”。
這一章有兩個(gè)推而廣之拘领，一個(gè)是從家庭倫理推廣到國(guó)家治理意乓，用家人相處的模式套用于國(guó)家治理的模式。另一個(gè)是從個(gè)人好惡推廣到其它人的好惡约素，理解自己届良，然后將心比心地對(duì)待他人。
為什么要推而廣之呢业汰？因?yàn)閺臎]有先學(xué)會(huì)養(yǎng)孩子然后才嫁人的，從一件事情上可以看到一個(gè)人是否用心真誠(chéng)菩颖，用心真誠(chéng)样漆，自然不會(huì)做得太差。
為什么可以推而廣之呢晦闰？因?yàn)槿诵亩际且粯拥姆潘睿總€(gè)人的好惡也是接近的，理解了自己呻右，就能理解他人跪妥，能處理好自己與身邊的人的關(guān)系，就能理解其他人之間的關(guān)系声滥。
那么眉撵，如何推而廣之呢？在于“教”落塑，即教化纽疟。教化有很多辦法，可以通過法律與政策憾赁，通過學(xué)校教育污朽，通過待人接物等等，不論什么辦法龙考，都強(qiáng)調(diào)自己要以身作則蟆肆，否則，不論法律晦款、教育還是言談舉止炎功，都不會(huì)令人信服。
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將家人相處的模式套用于國(guó)家治理的模式缓溅，有合理的部分亡问，也有荒謬的地方。私事與公事，感情與邏輯州藕，多少有些沖突束世，如果在公事上側(cè)重感情的一面，就會(huì)誤了公事床玻，如果在家庭中側(cè)重邏輯的一面毁涉，也難免傷害關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行與治理越來越多地依賴于科層制锈死，我們不太可能像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待上司贫堰，也不太可能像對(duì)待子弟一樣對(duì)待下屬，即使把君主替換為國(guó)家待牵，我們也不可能像對(duì)待父母一樣對(duì)待國(guó)家其屏。并不是說感情與邏輯在這些地方是完全分開的，只是不應(yīng)該忽略巨大的情境差異缨该。將兩千多年前封建時(shí)代的比喻用于今天的社會(huì)偎行，自然是不倫不類。
但是贰拿，從一件事情上用心真誠(chéng)蛤袒，推廣到其它事情的用心真誠(chéng)，從個(gè)人好惡推廣到其它人的好惡膨更，理解自己妙真，然后將心比心地對(duì)待他人是沒有時(shí)代差異的。
每個(gè)人都想過好的生活荚守，都愿意與他人有良好的關(guān)系珍德，都喜歡錢財(cái)利益；每個(gè)人都不喜歡遭到不平等的對(duì)待矗漾，不喜歡他人的控制菱阵，不喜歡自己的利益受到損失。不論是在科層制的管理體系中缩功，還是在整個(gè)社會(huì)的治理政策中晴及，己所不欲，勿施于人都是有效的法則嫡锌。我們自己想要自由虑稼、民主、公平势木、正義蛛倦，自然也能想到，其它人也都需要它們的溫暖啦桌。
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當(dāng)然溯壶，一個(gè)人要將心比心是很困難的及皂。我們對(duì)事務(wù)的判斷難免受自身立場(chǎng)的影響。比如說且改，對(duì)于一項(xiàng)社會(huì)政策验烧，屁股坐在哪里，自己的利益在哪里又跛，就會(huì)采取哪里的立場(chǎng)碍拆。
如果每項(xiàng)政策，每件事情都有人受損慨蓝，有人受益感混，我們總會(huì)受立場(chǎng)和利益的影響，那又如何將心比心礼烈，如何判斷是否公平正義呢弧满？美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯有“無知之幕”的假設(shè)：“無知之幕”就是遮蔽一個(gè)人的社會(huì)身份、階級(jí)立場(chǎng)的幕布此熬。放下這層幕布庭呜，一個(gè)人就不知道自己會(huì)是王子還是乞丐，會(huì)得到無上的榮光還是殘酷的審判摹迷，從而更容易將心比心疟赊，更容易判斷一項(xiàng)政策郊供，一件事情是否公平正義峡碉。
因此，理解社會(huì)驮审，首先在理解自己鲫寄，理解他人；治理社會(huì)疯淫，首先在處理好身邊的事情地来，處理好自己與身邊人的關(guān)系。一個(gè)人不能過好自己的生活熙掺，也就不能以身作則未斑，與其他人一起過好生活。
從這個(gè)角度說币绩，治國(guó)在齊其家蜡秽。
儒門讀書錄：現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)绾伟采砹⒚?/p>
