臺(tái)灣大學(xué)教授黃光國先生結(jié)合東西文化，以科學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)争群，開展社會(huì)科學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)，并發(fā)展了本土社會(huì)心理學(xué)大年。他在2010年編訂的《人情與面子——中國人的權(quán)力游戲》一書换薄，深刻解讀了中國人的“面子”問題玉雾。
黃光國對于中國社會(huì)人情與關(guān)系的探索，從上個(gè)世紀(jì)80年代開始到成書之時(shí)轻要，前后大約30年的時(shí)間形成了完整的思想體系复旬。他基于西方社會(huì)交易理論提出了“人情與面子”的的理論構(gòu)架，試圖通過“人情”冲泥、“面子”驹碍、“關(guān)系”和“報(bào)”等概念及相互關(guān)系，描述集體文化中社會(huì)互動(dòng)行為原型并解釋社會(huì)互動(dòng)模式凡恍。借助該模型志秃，分析儒家思想對中國社會(huì)的深刻影響，通過儒庶人倫理和尊尊親親法則嚼酝，說明儒家思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)洽损，形成儒家關(guān)系主義理論。本書還收錄了與人情關(guān)系有關(guān)的其他方面的研究革半，例如政治聯(lián)盟模式碑定、華人企業(yè)文化等。
在人情與面子的理論模式中又官，請托者通過拉關(guān)系來加強(qiáng)與資源支配者之間的關(guān)系延刘，而資源支配者首先要判斷雙方關(guān)系，是屬于工具性關(guān)系六敬、混合性關(guān)系還是情感性關(guān)系碘赖，以此確定使用公平法則、人情法則還是需求法則外构∑张荩混合性關(guān)系人情與面子的主戰(zhàn)場，資源支配者在使用人情法則時(shí)可能會(huì)陷入人情困境审编，此時(shí)他需要判斷撼班，所付出的代價(jià)和預(yù)期回報(bào)之間的關(guān)系，據(jù)此決定接受請拖或拒絕請托垒酬，無法判斷的時(shí)候往往傾向于拖延不決砰嘁。
為了理解這個(gè)理論體系，需要回答幾個(gè)問題勘究。
第一矮湘，為什么中國是人情社會(huì)而西方不是？
因?yàn)橹袊鐣?huì)強(qiáng)調(diào)在差序性結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系內(nèi)口糕，維持人際和諧及社會(huì)秩序的重要性缅阳。也就是說人情法則不僅是一種用社會(huì)交易準(zhǔn)則，而且是個(gè)體用來爭取可用性資源的社會(huì)機(jī)制景描。費(fèi)孝通在1948年提出的差序格局論可以回答這個(gè)問題十办。他在《鄉(xiāng)土中國》中打了“捆稻草”和“丟石頭”兩個(gè)比喻來描述東西方不同的人際格局孤里。
西洋的社會(huì)有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把橘洞，幾把束成一扎捌袜，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑炸枣。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆虏等、扎、把适肠。每一根柴也可以找到同把霍衫、同扎、同捆的柴侯养，分扎得清楚不會(huì)亂的……我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局敦跌。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的逛揩，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴柠傍，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心辩稽。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系惧笛。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
以"己"為中心逞泄，象石子一般投入水中患整，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的喷众，而是象水的波紋一般各谚，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)到千，也愈推愈薄昌渤。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗惛缸瑁瑐愂鞘裁茨赜课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一樣人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序望抽〖用”
第二，為什么會(huì)有請托者出現(xiàn)煤篙？
因?yàn)橘Y源支配者具有權(quán)力斟览，而請托者通過拉關(guān)系可以獲得資源分配權(quán)。
所謂權(quán)力辑奈，是社會(huì)交往過程中苛茂，一方以社會(huì)道德的說服或群體的壓力加諸另一方已烤，使其改變態(tài)度、動(dòng)機(jī)或行為而表現(xiàn)出順從的力量……個(gè)人之所以會(huì)用權(quán)力來影響別人妓羊，主要是這樣做可以讓他獲得對方所能支配的某種社會(huì)資源胯究，來滿足自己的需要。同樣的躁绸，對方之所以愿意接受個(gè)人的影響裕循，也是因?yàn)樗A(yù)期這樣做能帶給他某種報(bào)酬，或幫助他避開他所嫌惡的某種懲罰净刮。（P4）
第三剥哑，怎么理解雙方的三種關(guān)系？
簡單說淹父，情感性關(guān)系就是為了交往而交往株婴，工具性關(guān)系就是為了利益而交往，混合性關(guān)系二者兼而有之暑认。黃光國用了大量的文字描述這些關(guān)系：
情感性關(guān)系通常都是一種長久而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系困介。這種關(guān)系可以滿足個(gè)人在關(guān)愛、溫情蘸际、安全感和歸屬感等情感方面的需要逻翁。
個(gè)人在生活中和家庭外的其他人建立工具性關(guān)系的目的，主要是為了獲得他所希冀的某些物質(zhì)目標(biāo)捡鱼。更具體地說八回，個(gè)人和他人維持情感關(guān)系時(shí)，維持關(guān)系本身便是最終目的驾诈，可是缠诅，個(gè)人和他人建立一種工具性關(guān)系時(shí)，不過是以這種關(guān)系作為獲得其他目標(biāo)的一種手段或一種工具乍迄，因此管引，這種關(guān)系基本上是短暫而不穩(wěn)定的。（P7-10）
黃光國認(rèn)為闯两，在中國社會(huì)中混合性關(guān)系是個(gè)人最可能以人情和面子來影響他人的人際關(guān)系范疇褥伴，許多人運(yùn)用種種方法來加強(qiáng)自己在他人心目中的權(quán)力形象，以影響對方并獲得自己想要的生活資源漾狼。這類關(guān)系可能包含親戚重慢、鄰居、師生逊躁、同學(xué)似踱、同事、同鄉(xiāng)等不同的角色關(guān)系。
他指出了混合性關(guān)系的幾個(gè)特色：（1）交往上方彼此認(rèn)識(shí)而且有一定程度的情感關(guān)系核芽，但其情感關(guān)系沒有深厚到可以隨意表現(xiàn)出真誠的行為囚戚；（2）交往雙方共同認(rèn)識(shí)一個(gè)或一個(gè)以上的第三者；一個(gè)人可以同時(shí)置身于數(shù)張不同的關(guān)系網(wǎng)內(nèi)轧简，每個(gè)人都以自己為中心擁有其獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)驰坊；（3）混合性關(guān)系借人與人之間的禮尚往來在時(shí)間上延續(xù)，他們還預(yù)期其共同關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的其他人也可能了解到他們交往的情形哮独，并根據(jù)社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)判庐橙。
第四，怎么理解社會(huì)交易或分配社會(huì)資源的“公平法則”借嗽、“均等法則”和“需求法則”态鳖？
可以直接從書中看到清晰的描述和舉例。
“公平法則”認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)依其貢獻(xiàn)比例的大小恶导，獲得相當(dāng)?shù)膱?bào)酬浆竭。
均等法則”不管每個(gè)人客觀貢獻(xiàn)的大小，要求大家一律平均分?jǐn)偫麧櫦皳p失惨寿。
“需求法則”認(rèn)為利潤邦泄、成果或其他利益的分配應(yīng)該滿足接受者的合理需求，而不管他們個(gè)別的貢獻(xiàn)大小裂垦。（P2-3）
第五顺囊，怎樣理解中國的人情與面子？
在黃光國看來蕉拢，人情在中國文化中特碳，有三種不同的含義：（1）人情是指個(gè)人遭遇到各種不同的生活情境時(shí)可能產(chǎn)生的反應(yīng)，例如喜怒哀懼愛惡欲晕换，一個(gè)通曉人情的人午乓，就是具有“同情心”的人。（2）人情指人與人進(jìn)行社會(huì)交易時(shí)闸准，可以用來饋贈(zèng)對方的一種資源益愈。（3）人情是指中國社會(huì)中人與人應(yīng)該如何相處的社會(huì)規(guī)范。
從社會(huì)心理學(xué)的角度來看夷家，面子是指個(gè)人在社會(huì)上有所成就而獲得的社會(huì)地位或聲望蒸其，而謂面子功夫，其實(shí)就是一種“印象整飾”的行為库快，是個(gè)人為了讓別人對自己產(chǎn)生某種特定印象摸袁，而故意做給別人看的行為。
“面子功夫”是做給混合性關(guān)系網(wǎng)內(nèi)其他人看的“前臺(tái)行為”缺谴，真誠行為則是只能顯露給情感性關(guān)系網(wǎng)內(nèi)“自己人”看的“后臺(tái)行為”但惶。（P21）
第六耳鸯，如何規(guī)避人情湿蛔？
根本的解決辦法是把現(xiàn)代化的個(gè)人主義內(nèi)化成為人格特質(zhì)的一部分膀曾。還有其他可以參考的方法。（1）在包含有各種不同人際關(guān)系的團(tuán)體中阳啥，依照公平法則添谊，建立一套清晰的社會(huì)互動(dòng)規(guī)則，比如現(xiàn)企業(yè)組織中采用現(xiàn)代管理制度察迟；（2）暫時(shí)離開原來的混合型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斩狱，到一個(gè)陌生的地區(qū)和別人建立工具性關(guān)系，再以公平法則交往扎瓶；（3）采用心理學(xué)上的“區(qū)隔”策略所踊，把人情法則限制在特定范疇，對“人”的區(qū)隔是要嚴(yán)格限制自己概荷，對“事”的區(qū)隔是對某些生活領(lǐng)域的事情必須用公平法則秕岛。
以上是黃光國先生在《人情與面子》中主要論述理論模式，而基于此所探討的儒家關(guān)系主義是形成這種人際互動(dòng)的文化因素误证。在《科舉制度下的權(quán)力游戲：“范進(jìn)中舉”的社會(huì)行為分析》一文中继薛，通過范進(jìn)中舉這篇短文，對這種關(guān)系做了典型案例分析愈捅。
雖然現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程使今日之中國有了很大變化——西方個(gè)人主義影響遏考，市場機(jī)能提供更多建立工具性關(guān)系的公平機(jī)會(huì)，人們已認(rèn)識(shí)到管理規(guī)則能提高組織效率蓝谨，以及政府積極改善灌具，這一切促使儒家思想影響下的中國人情社和權(quán)力游戲有減弱的趨勢，但這種變遷并不會(huì)很迅速得以轉(zhuǎn)變譬巫。認(rèn)識(shí)到這一層稽亏，你就有必有仔細(xì)認(rèn)真閱讀這本經(jīng)典之作，借其模型梳理工作生活中的人際關(guān)系缕题，從此開悟截歉。
