思想與思想史

佛家講“生滅心與續(xù)斷心”冕屯。普通人的心都是剎那起滅蟹但，一會(huì)想這里躯泰，一會(huì)想那里。很少能專注一個(gè)對象华糖，持續(xù)專一的想下去麦向。所以也就僅僅是想法。

有的人能夠?qū)σ粋€(gè)問題一個(gè)事情客叉，長時(shí)間去思考诵竭，窮年累月话告，甚至殫精竭慮窮畢生精力去探索。想的長了久了卵慰，總會(huì)有些心得沙郭，這些就是思想。這些人就是思想家裳朋。

但是宇宙人生中病线，總有幾件大事，幾個(gè)大問題鲤嫡，哪怕窮盡一兩個(gè)人一生的精力送挑，也獲得不了結(jié)論。不過雖然沒能找到最合適的路泛范，但總是排除了幾條不適合的路让虐，依舊會(huì)有所貢獻(xiàn)。于是后人就在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)研究思索罢荡，一代一代下去赡突，就成為了思想史。

有些注意這個(gè)問題区赵，有些注重那個(gè)問題惭缰。有些注意問題的這一面，有些注意問題的那一面笼才。注意的問題不同漱受，思路不同，所得結(jié)果也就不同骡送，這就形成了思想史上面的派別昂羡。

中國思想

一、春秋時(shí)代人們是如何看待“生與死”

人類對宇宙摔踱，對人生虐先，有一個(gè)最核心最重要的大問題，就是“生與死”的問題派敷。這個(gè)問題蛹批，上接宇宙論，下接人生論篮愉，是一切問題的開端腐芍，也是一切問題的歸宿。一個(gè)人生活的全部意義歸根結(jié)底就是對這一問題的思索试躏。

不同地區(qū)文化的人對這一問題會(huì)有不同的看法猪勇。當(dāng)然這有很深的淵源。而中國人颠蕴，最晚在春秋時(shí)期開始埠对，就已經(jīng)對這一問題有很成熟的態(tài)度络断。同時(shí)也是與世界其他地區(qū)的人差別非常大的態(tài)度。

舉兩人為例：鄭國的子產(chǎn)项玛，魯國的叔孫豹

二貌笨、鬼神的產(chǎn)生——子產(chǎn)

子產(chǎn)是鄭國公子，春秋時(shí)期著名的政治家襟沮，外交家锥惋，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，思想家开伏。在魯昭公七年（前535年）膀跌，子產(chǎn)去晉國，晉趙景子問他：聽說鄭國抄鬧伯有鬼出現(xiàn)的事情固灵，伯有死了八年了捅伤，難道還能有鬼嗎？子產(chǎn)是這么回答的：

人生始化曰魄巫玻，既生魄丛忆，陽曰魂，用物精多則魂魄強(qiáng)仍秤，是以有精爽熄诡，至于神明。匹夫匹婦強(qiáng)死诗力，其魂魄猶能馮依于人以為淫厲凰浮，況良霄三世執(zhí)其政柄，其用物也弘矣．其取精也多矣苇本，其族又大袜茧，所馮厚矣。而強(qiáng)死．能為鬼瓣窄。不亦宜乎?”（《左傳》昭公七年）

這段話說出了當(dāng)時(shí)的中國人對于生死鬼神的想法惫周。與當(dāng)時(shí)甚至以后很長一段時(shí)間內(nèi)，世界人類思想史上的其他幾個(gè)文化民族康栈，對此問題有截然相反的看法。

人生始化曰魄喷橙，既生魄啥么，陽曰魂。子產(chǎn)認(rèn)為人的肉體靈魂是一體贰逾，靈魂并非超脫肉體而存在的悬荣，已經(jīng)拋棄的靈魂觀，對人生不做靈疙剑，肉的二元看法氯迂。所以中國在宗教方面沒有大的發(fā)展践叠，中國正統(tǒng)思想一直沒有宗教。而世界其他地區(qū)的宗教都蓬勃發(fā)展嚼蚀，一直到如今禁灼。

西方看問題喜歡分裂來看，笛卡爾就是靈肉二元論的忠實(shí)信徒轿曙。其實(shí)一直到現(xiàn)在弄捕，看似是從宗教過渡到了科學(xué)，內(nèi)核是一脈相承导帝。我們夸上天的有深度的科幻電影守谓，他們的深度依舊在討論靈肉二元論，只不過用了科學(xué)的外衣而已您单。比如今年上映的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》《銀翼殺手2046》《西部世界》等等斋荞。

“魄”是生理，“魂”是心理虐秦。人生以后平酿，他的身體精神成長，境界強(qiáng)的羡疗，就能成為神明染服。可見“神明”是指生前叨恨，不是死后柳刮。

那么人衰老而死之后為什么會(huì)有鬼呢？那是因?yàn)樗纳硇睦碜饔貌⑽此ダ涎鞫郏E然橫死秉颗，所以會(huì)有余勁未歇，就有了鬼的現(xiàn)象送矩。而那些余勁蚕甥，也不能歷久不散，趙景子要問為什么伯有死了八年之久還會(huì)有鬼栋荸。按照子產(chǎn)的說法菇怀，這是因?yàn)椴猩盎昶欠e蓄太厚，所以可以死后長時(shí)間不消散晌块。這不僅僅是子產(chǎn)自己的想法爱沟，這個(gè)想法后來影響深遠(yuǎn)。一個(gè)人如果在生前極其偉大精神極其高貴匆背，死后大家就會(huì)認(rèn)為成為神明呼伸，民間傳說。中國的神差不多都是這么來的钝尸，生前修出來的括享。跟國外那些天生血統(tǒng)高貴搂根，一出生就是神的截然不同。

也因此铃辖，中國從來就沒有血統(tǒng)民族之分剩愧，56個(gè)民族是近代跟外國人學(xué)的。中國講華夷之辨澳叉，不是地域和血統(tǒng)的差別隙咸，是文化的區(qū)別〕上矗《春秋》曰：“夷狄入中國五督，則中國之，中國入夷狄瓶殃，則夷狄之”這是是什么意思呢充包？不是中國人跑外國去旅游了就是蠻夷了，其他地方跑中國來了就成中國人了遥椿。是你所奉行的文化基矮，你的價(jià)值觀，你活著的時(shí)候做事的準(zhǔn)則決定了是夷狄還是華夏冠场。

簡單來說就是家浇，不管你是哪里人，白的黑的碴裙，只要你有一顆中國心钢悲，你就是中國人。同樣的舔株，如果沒有中國心莺琳，就不算中國人。這就是中國文化的劃分標(biāo)準(zhǔn)载慈。

子產(chǎn)有這樣的觀點(diǎn)惭等，自然就看輕人生前和死后，而更看重人生命實(shí)際過程中办铡。換言之辞做，就是更看重人生論，而忽略宇宙論寡具。因此子產(chǎn)有另一句名言：

天道遠(yuǎn)秤茅，人道邇。（《左傳》昭公十八年）

中國人愛講人道晒杈，不愛講天道。喜歡講現(xiàn)實(shí)的孔厉，不喜歡講虛無的拯钻。如果不是確實(shí)有根據(jù)帖努，中國人寧愿存而不論，這是中國傳統(tǒng)的思想態(tài)度和思維方式粪般。

三拼余、怎么才能永垂不朽——叔孫豹

人生中問題最大的，就是人死的問題亩歹。人都不想死匙监，想永生，想不朽小作，這也是世界人類思想史最古最早遇到的亭姥，共同想要解決的問題。比如孫悟空就是突然有一天想到這個(gè)問題顾稀，才有了從一無所知的美猴王到齊天大圣的轉(zhuǎn)變达罗。叔孫穆子就曾發(fā)表了他極為著名的三不朽論，一直影響了中國兩千五百年静秆。

在魯襄公二十四年（前549年）粮揉，叔孫穆子去晉國，晉國范宣子問他：如何才算不朽呢抚笔？穆子沒回答扶认，范宣子就很自豪的說：”我們家經(jīng)歷虞舜、夏殊橙、商辐宾、周四代，一直到現(xiàn)在蛀柴，都是貴族螃概，我們家算是不朽吧？“大家想想鸽疾，朝代都換了四個(gè)了吊洼，一個(gè)家族歷經(jīng)一兩千多年都當(dāng)大官，這不是一般的厲害吧制肮。結(jié)果叔孫豹說：那最多就是世祿冒窍，根本不能算不朽。

豹聞之豺鼻，太上有立德综液，其次有立功，其次有立言儒飒，雖久不廢谬莹，此之謂不朽。（《左傳》襄公二十四年》

這一段話，正好可以為剛才子產(chǎn)的例子做旁證附帽。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國人對超脫肉體還有不滅的靈魂是有所懷疑的埠戳，當(dāng)然也不反對，因?yàn)闊o法證明是蕉扮，也無法證明不對整胃，存而不論。所以討論不朽也就根本沒有從“靈魂不滅”這方面入手喳钟。范宣子以家室傳襲世祿為不朽屁使，叔孫穆子則以在社會(huì)人群中立德，立功奔则，立言為不朽蛮寂。

總而言之，只能不朽在人生圈子中应狱，不討論人生圈子外的事共郭。按照西方宗教觀念，人活在上帝的世界中疾呻，靈魂在另外的世界不朽除嘹。按照中國思想，如叔孫穆子說啟示岸蜗，人應(yīng)該活在其他人的心中尉咕。立德，立功璃岳，立言年缎，便使其人在后代的心中永遠(yuǎn)保持出現(xiàn)，這才是這個(gè)人的不朽铃慷。有的人死了单芜，但他永遠(yuǎn)在我們的心中。也就是這個(gè)意思犁柜。

立德立功立言洲鸠，所謂的立功不是當(dāng)多大官，掙多少錢馋缅，打了多大的勝仗扒腕，占了多少地方。是真正對于天下人民有好處的萤悴，才算功勞瘾腰。

因此在中國人思想里，就只關(guān)注一個(gè)世界覆履，就是人生界蹋盆。西方一直都有兩個(gè)以上的世界费薄，宗教里有上帝和天堂，哲學(xué)里有抽象的精神界和價(jià)值世界栖雾。西方會(huì)經(jīng)常討論精神和物質(zhì)哪一個(gè)是重要的义锥，哪一個(gè)是第一性的，西方一直是對立的思想岩灭。我們中國從來就沒有這個(gè)問題，中國都是統(tǒng)一的思想赂鲤，統(tǒng)一于人之下噪径，人是最重要的，我們是以人為本的思想方式数初。我們了解把握中中國古人相傳的這一點(diǎn)找爱，我們才能更好的了解中國思想特殊的地方及偉大成就。