——鄉(xiāng)黨篇大義
本周學習了鄉(xiāng)黨篇的第十三章至十五章，重點講的是孔子在日常生活中方方面面的禮節(jié)和態(tài)度循头，尤其是對朋友绵估、對日常生活的態(tài)度】睿《鄉(xiāng)黨篇》只剩一章了国裳，回顧一下本篇大義，看看歷代先賢對《鄉(xiāng)黨篇》的理解偿警。
唐文治《鄉(xiāng)黨篇大義》：“嘻吁躏救！世皆機也，機殺多而生少也螟蒸。物就生以避殺，而人常就殺以避生者崩掘；物能見有形之網(wǎng)七嫌，而人不能見無形之網(wǎng)也。子曰:‘鳳鳥不至苞慢∷性’有子曰:‘鳳凰之于飛鳥⊥旆牛’接輿歌曰:‘鳳兮鳳兮绍赛！’孔子，鳳也辑畦，何為乎言雉哉吗蚌？我知之矣〈砍觯《衛(wèi)風》之詩曰:‘雄雉于飛蚯妇，泄泄其羽≡蒹荩’(泄泄箩言，舒緩貌。)《王風》之詩曰:‘有兔爰爰焕襟，雉離于羅陨收。’(爰爰鸵赖，緩意务漩。離，罹也卫漫。羅菲饼，網(wǎng)也。)雉列赎，易入網(wǎng)羅者也宏悦。而山梁之雌雉镐确，能不陷于殺機，何也饼煞？審于機而善自藏也源葫。孔子贊之曰:‘時哉時哉砖瞧！’此非孔子自贊息堂，記者更無庸贊一辭也，而不得謂非贊辭也块促∪傺撸《鄉(xiāng)黨》篇記孔子之居鄉(xiāng)居朝、為擯出使竭翠、衣服飲食振坚，以逮辭受取與、居常處變斋扰、造次顛沛渡八，無一不合于中道，而不入春秋時之網(wǎng)羅者传货，圣人之善韜晦也屎鳍。故不言鳳而言雉，不獨言雉而言雌雉问裕，且不獨言雌雉逮壁，而先引起之曰‘色斯舉矣，翔而后集’僻澎，喻圣人之審于機也貌踏。老子曰:‘知其雄，守其雌窟勃，為天下谿祖乳。’忍而默之秉氧，露斯為滅矣眷昆。噫吁！德輝莫下汁咏，（《楚辭》:“鳳凰翔于千仞兮亚斋，覽德輝而下之∪撂玻”)吾安適矣帅刊。羽毛既豐，行自惜矣漂问。鳳兮鳳兮赖瞒，不可諫而猶可追矣女揭。雉兮雉兮，吾見其舉而不見其集矣栏饮“赏茫”
方應乾曰：“道始家庭，達于鄉(xiāng)黨袍嬉，是做人第一步境蔼。他日立朝廟、交鄰國伺通，至轍環(huán)四方箍土，俱在此起腳，故以冠篇罐监′塘保”
《四書解義》曰：“《鄉(xiāng)黨》一篇皆是記孔子容貌威儀、起居動靜之詳笑诅。蓋圣人盛德積中，動容周旋疮鲫，有自然中禮之妙也吆你。”
徐英曰：“此篇禮教義也俊犯「径啵”
《論語注疏》曰：“此篇唯記孔子在魯國鄉(xiāng)黨中言行，故分之以次前篇也燕侠。其間事義亦以類相從者祖，今各依文解之【钔”
蔡節(jié)曰：“夫子之道七问，初不離乎日用之間，惟其盛德之至茫舶，動容周旋無不中于禮械巡，故言語、容貌饶氏、衣服讥耗、飲食、朝聘疹启、擯相古程、交際、起居喊崖，皆足以為法挣磨，門弟子審視而詳記之雇逞。有志于圣人者，可以觀矣趋急『嚷停《鄉(xiāng)黨》一篇，或記夫子之行呜达，或記夫子常所訓言云耳谣蠢。”
尹氏曰：“甚矣孔門諸子之嗜學也查近！于圣人之容色言動眉踱，無不謹書而備錄之，以貽后世霜威。今讀其書谈喳，即其事，宛然如圣人之在目也戈泼。雖然婿禽，圣人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至大猛，動容周旋扭倾，自中乎禮耳。學者欲潛心于圣人挽绩，宜于此求焉膛壹。”
鄭汝諧曰：“夫子嘗曰：‘吾無隱乎爾唉堪，吾無行而不與二三子者模聋，是丘也∵胙牵’諸子聞此語亦留心于夫子日用之間链方，故一動靜、一言語趾撵、一衣服侄柔、一飲食，莫不諦觀而詳記之占调，諸子之為學亦可謂盡心焉爾矣暂题。雖然圣人，天也究珊，動靜薪者、語言、飲食剿涮、衣服言津，皆天理之發(fā)見也攻人。日月，人知其為臨照悬槽；雨露怀吻，人知其為沾濡；雪霜初婆，人知其為凜肅蓬坡。雖欲繪畫之、形容之磅叛，徒記其形似爾屑咳，而天之所以為天者，終莫得而見也弊琴。諸子之記是書兆龙，亦悉矣，而諸子之所得固自有淺深也敲董。生乎千百世之后紫皇，而默識圣人于千百世之上，賴有是書爾腋寨“酉穑‘優(yōu)而柔之，使自求之精置；饜而飫之，使自趨之’锣杂，吾于是書亦然脂倦。”
錢穆曰：“本篇記孔子居鄉(xiāng)黨元莫，日常容色言動赖阻，以見道之無不在，而圣人之盛德踱蠢，亦宛然在目矣火欧。此篇本不分章，今依朱子分為十七節(jié)茎截，而最后別加山梁雌雉一章苇侵，亦猶下論末《堯曰》篇不分章，最后亦加‘不知禮不知命不知言’一章企锌∮芘ǎ”
呂大臨曰：“孔子于鄉(xiāng)黨”至“訚訚如也”，言孔子言語之變撕攒。自“君在踧踖如也”至“私覿愉愉如也”陡鹃，言孔子容貌之變烘浦。自“君子不以紺緅”至“必有明衣”，言孔子衣服之變萍鲸。自“齊必變食”至“必齊如也”闷叉，言孔子飲食之變。自“席不正不坐”至“不親指”脊阴，言孔子應事接物之變握侧。按此皆圣人之時，故末借孔子言點出“時”字作結蹬叭。
云門隱者按：本篇共兩章也藕咏。本篇，古則共為一章秽五，分十八節(jié)孽查；今將最后一節(jié)單獨劃為第二章。而第一章錄圣人之禮也坦喘，故總為一章盲再，其中分為十七節(jié)。
張栻曰：蓋圣人之道瓣铣，如是其高深也答朋，茫然測度，懼夫泛而無進德之地也棠笑，故即其顯見之實而盡心焉梦碗。存而味之，則而象之蓖救，于此有得則內外并進洪规，體用不離，而其髙深者為可以馴致矣循捺。真善學圣人者哉斩例！百世之下讀是篇者，亦可以知所用力也从橘。
《論語商》曰：諸生問：“鄉(xiāng)黨一篇念赶，龍溪先生謂‘只記得夫子皮膚影像，恐還落在第二頭’否恰力？”宗建曰：“莫錯會了此言叉谜，諸君試略參之常人穿衣吃飯，圣人也穿衣吃飯踩萎，家常日用本無奇特正罢，只因常人每事忽略，不肯把自家真正精神去運用，故啟口動步便成乖謬翻具。圣人的精神履怯，處處周匝，處處活潑裆泳，從心所欲叹洲，自然中矩，實不曾于常人之外增得些毫工禾。楊復所先生所謂別人吃飯俱從背脊里過运提，圣人吃飯粒粒要在肚子里過也。學人正在此處全要想出圣人一段天機闻葵，這處還可著得意擬否民泵？還可略不容心否？若必認是圣人天縱帶來槽畔，任教四肢閑懶栈妆，百事孟浪，滅性逾閑厢钧，而輒借口箕踞偃臥鳞尔，自謂高達，真圣賢之罪人矣早直。諸君急著眼看寥假，若不自知分曉，便終日讀誦霞扬，性天怎見得不是皮膚糕韧？諸君莫粗認此篇，當知有圣人骨髓相遇也喻圃⊥梦郑”
