余秋雨先生對(duì)修行的三個(gè)“毋”及三個(gè)“少”届慈，看后覺(jué)得，總結(jié)出來(lái)忿偷，也許在我們?nèi)松飞夏苡行┚炎饔谩?br>
三個(gè)“毋”金顿。
一是“毋避”。由于世間“無(wú)忱鹎牛”揍拆，一切都會(huì)發(fā)生，既不好預(yù)計(jì)茶凳，又不好預(yù)防礁凡，那就不如平靜接受，從容處理慧妄，不要把時(shí)間花在惱怒怨恨上。意外到來(lái)剪芍，也許開始會(huì)不知所措塞淹，但后來(lái)越“毋避”就越坦然∽锕“毋避”從根本上改變 了與生俱來(lái)的避禍本能饱普，使自己變得更強(qiáng)大。
二是“毋招”状共。不躲避套耕，也不招引。尤其是世間那些看起來(lái)很有誘惑的”美事”峡继，更是不招冯袍、不引、不思碾牌、不迎康愤。因?yàn)橐磺校际羌榷ㄐ螒B(tài)舶吗、外在硬塊征冷，皆為空相，應(yīng)該看破誓琼。若不看破检激，即是障礙肴捉。也就是說(shuō)，越有吸引力的美事叔收，越要放下齿穗，否則，整個(gè)“受想行識(shí)”會(huì)墜入“顛倒夢(mèng)想”的境界今穿，不得超脫缤灵。
三是“毋應(yīng)”。就是面對(duì)種種攻擊誹謗蓝晒，絕不回應(yīng)腮出。在佛教看來(lái)，種種攻擊起自于世間“業(yè)”的負(fù)面積累芝薇，任何針鋒相對(duì)的直接回應(yīng)都是在增添“我執(zhí)”胚嘲。你來(lái)我往的辯駁，只會(huì)增添負(fù)面積累洛二，并且是雙向疊加馋劈，沒(méi)完沒(méi)了，耗時(shí)費(fèi)力晾嘶。倒不如采取“毋應(yīng)”來(lái)處理妓雾，讓世間免除紛爭(zhēng)的噪音，使負(fù)面積累轉(zhuǎn)化成正面積累垒迂。
三個(gè)“少”械姻。
一是“少分”。即是分別心机断，是指人們種種人為的劃界和區(qū)分楷拳。禪語(yǔ)云：“內(nèi)心沒(méi)有分別心，就是真正的苦行”吏奸。當(dāng)你有了分別心欢揖，才產(chǎn)生執(zhí)著，產(chǎn)生愚昧奋蔚，產(chǎn)生貪嗔癡慢妒她混，這一切都源于分別心。要少些分別心旺拉，以慈心的細(xì)密能量圍繞自己产上，從這里看向他人。
二是“少憶”蛾狗。就是少回憶晋涣，少追思。佛教主張當(dāng)下沉桌，著眼此刻谢鹊，關(guān)照現(xiàn)今算吩。時(shí)間本可能穿越，當(dāng)下才是重心佃扼。且把“記憶”換成“良知”偎巢，把'滄桑感“換成”菩提心“，來(lái)什么就接什么兼耀，不必問(wèn)來(lái)歷压昼，不必算因果，立即以”無(wú)緣大慈瘤运，同體大悲“的大愛(ài)之心處置窍霞。
三是”少冀“。是不讓將來(lái)干擾當(dāng)下拯坟。任何希望企盼都在空相之列但金。由于對(duì)尚未發(fā)生的一切的期許，最容易造成不同希望的沖撞郁季，夢(mèng)想破滅冷溃，結(jié)果造成最嚴(yán)重的人生之苦。一個(gè)修行者如果在佛的光照下真正成熟梦裂，那就應(yīng)該少講無(wú)常的未來(lái)似枕，只看眼下的”觀自在“。能夠真正的”觀自在“年柠，那就已經(jīng)是真正的”菩薩道“菠净。
這個(gè)世界太復(fù)雜，每天都要面對(duì)生彪杉、老、病牵咙、死派近、別、離洁桌。當(dāng)千年風(fēng)華皆看空渴丸，萬(wàn)般名物全看破時(shí)，便有了自如自在之心另凌，能從容處理一切災(zāi)禍谱轨，化解恐懼，超然解脫吠谢。
