很多人都熟知柏拉圖的那個包含著隱喻的故事择镇。人類本是雌雄同體，由現(xiàn)在的兩個人組成一個人的部念，他們行走的方式不是我們這樣走路，而是風(fēng)車一般滾動著用手和腳前行。這樣的人類擁有極其強(qiáng)大的力量，以至于令奧林波斯山上的宙斯感到害怕，終于有一天芜果，他發(fā)出閃電將這些連體人劈為兩半，人類就變成了現(xiàn)在的樣子。每個被劈開的兩半立刻緊緊的抱住對方不肯撒手，宙斯便命令天神將他們四散扔到世界的各個角落论衍，從此這被從自己的整體切割下來的每一半人就開始了艱難的在世界上找尋自己的另一半的旅程瑞佩。
這個故事也許不是柏拉圖的原創(chuàng)聚磺，我記得曾經(jīng)讀過一本好像是大洋洲的原始神話，里邊也提到了第一個人是連體人被劈開后形成了男女炬丸，不過在那個故事里瘫寝，創(chuàng)制神話的人比較糾結(jié)的是一刀劈下去男性的小雞雞的問題，最后以背靠背的形式完美解決了稠炬。
而希臘神話里的天父烏拉諾斯與大地之母蓋亞就直接的多了焕阿，但那最后分離的方式也慘烈的多。
就像我們把“兩情若是長久時首启，又豈在朝朝暮暮”當(dāng)做愛情宣言一般的誤解暮屡，柏拉圖的故事要說的其實(shí)也不是男女之愛，他是為了說明古希臘世界里同性戀存在的原因毅桃。
如果你了解古希臘的歷史褒纲，你可能知道“男男才是真愛准夷，男女不過是為了繁衍”這在古希臘的世界里就是現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然男女還為了家庭和財(cái)產(chǎn)莺掠，如果展開說太復(fù)雜了衫嵌，我的意思是當(dāng)人們對男男之愛產(chǎn)生質(zhì)疑的時候，柏拉圖講了這個故事彻秆，因?yàn)檫B體時候的人楔绞，有男女連體的，也有男男連體的唇兑。當(dāng)然酒朵，柏拉圖式的愛情說的也是男男之愛，用現(xiàn)在的話來說就是CP（雖然現(xiàn)在有也可以指女女的趨勢）幔亥，因?yàn)楫?dāng)時的社會崇尚男男之間不發(fā)生關(guān)系的純精神之愛耻讽，認(rèn)為這是最好最純潔的，仔細(xì)想想這和現(xiàn)在的某些思潮還真是像啊帕棉。同樣针肥，討論這種現(xiàn)象的由來是件太復(fù)雜的事，本文無法容納香伴。
我提到這個故事所要說的卻是性別的問題慰枕。性別究竟可不可以質(zhì)疑？我想在大多數(shù)人的眼里這都不成其為問題即纲。但對于有些人來說具帮，這很是問題。
沒錯低斋，我說的是一些少數(shù)群體蜂厅，有多少呢？少的也許可以在整個人類的族群中忽略不計(jì)膊畴，我說的當(dāng)然不是同性戀掘猿，同性戀的群體已大的足夠而不能被視而不見，現(xiàn)在討論同性戀是不是病的聲音小了甚至沒有了唇跨，并不是因?yàn)檫@已經(jīng)不值得討論稠通，而是因?yàn)橥詰僬咧幸呀?jīng)有了太多的權(quán)勢者，而同性戀群體的選票也不是鬧著玩的买猖。
但還存在著聲音幾乎為我們所聽不到的一類人改橘，這類人就是所謂的性倒錯者，也就是AO3事件或稱227事件中點(diǎn)燃事件導(dǎo)火索的那篇被舉報(bào)的同人文中的所謂性別認(rèn)知障礙者玉控。性倒錯或性別認(rèn)知障礙飞主，稍有文化者，或稍稍關(guān)注文化事件的應(yīng)該也都不陌生，比如著名社會學(xué)家李銀河先生現(xiàn)在的伴侶據(jù)說就是一位心理上認(rèn)同自己是男性的生理女性的人碌识。
AO3事件中那篇文章要寫的可能就是這樣的一個人讽挟。我不知道那篇文章寫了什么，我這里想說的是為這些人發(fā)聲的必要性丸冕。毫無疑問這是非常必要的耽梅。
眼前的這本書叫《雙性人巴爾班》，寫的是一個自小在女修道院里長大胖烛，一直被認(rèn)為是女性眼姐，結(jié)果長大后卻發(fā)現(xiàn)同時具備男性生理特征的雙性人的事情。它的作者是米歇爾·概宸柯众旗。
福柯我們可能都了解趟畏，他是繼尼采喊出“上帝死了”之后喊出“人類死了”的思想家贡歧。可以說尼采確立了人類理性的光輝地位赋秀，而咐洌柯對此質(zhì)疑并使得理性的光輝黯淡了。
所以猎莲，我們自然能夠想到绍弟，福柯關(guān)注一個雙性人絕不是對什么平權(quán)運(yùn)動感興趣著洼，不論是在《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》還是《性經(jīng)驗(yàn)史》中樟遣，他關(guān)心的始終只有一個問題，那就是現(xiàn)代理性所代表所維持所賴以維系的代表絕對正確的規(guī)則對人類亙古以來的多樣性和自由空間的壓縮與控制身笤。
可以簡單的講就是理性的終極表現(xiàn)形式各種科學(xué)的絕對正確性對其他各種外在于科學(xué)世界的事物的滅絕式的擠壓豹悬。這種擠壓有時候采取的是孰對孰錯的形式。對者贏家通吃液荸，錯者便失去了存在的可能瞻佛。
所以，我們看到這里我們要面對的其實(shí)是兩個問題莹弊，一個是關(guān)于少數(shù)者權(quán)益的問題涤久，另一個是終極真理的問題涡尘。
科學(xué)的絕對正確性也許正變?yōu)橐环N極權(quán)力量忍弛，一種類似于法西斯的力量塑造著人類的思想靈魂，乂殺著一切可能的異端考抄，思想上的细疚、行為上的、甚至靈魂上的川梅，《1984》里的極權(quán)世界正打著科學(xué)的旗號在一片反對極權(quán)的聲浪中暗渡陳倉疯兼，完美的占領(lǐng)了高地與堡壘然遏。
科學(xué)不能代表終極真理，少數(shù)者的權(quán)益不能漠視吧彪，這是再明白不過的道理待侵。
過去的世界充滿了各種可能的選擇，就好比性別身份不明的巴爾班姨裸，在修道院的曖昧世界中可以懵懂但溫情的生活者秧倾，而一旦離開修道院進(jìn)入現(xiàn)代世界的規(guī)定性中被審視被辨別，就只好死掉傀缩。其實(shí)與性別的男女無關(guān)那先，他只是喜歡那種非男非女狀態(tài)下的生活。
就像你永遠(yuǎn)無法殺死世界上所有的微生物一樣赡艰，對整個世界做徹底的消毒處理售淡，就好像在田地里打上烈性農(nóng)藥，誰也活不了慷垮。用科學(xué)對一切思想甚至靈魂消毒的情形也一樣揖闸。
允許異端，允許不同者的存在料身，羅素說“參差多態(tài)乃是世界的本源”楔壤，和諧只能建立在“和實(shí)生物”的基礎(chǔ)上而不能“同則不繼”。不論面對權(quán)利還是真理的時候惯驼，這都是我們該選擇的道路蹲嚣。
說回現(xiàn)實(shí)里的幾個小問題，關(guān)于手段與目的祟牲，好的手段不一定帶來好的目的隙畜，但壞的手段一定不能帶來好的目的。AO3的小眾群體——不管起因是什么说贝，此次都借助了肖戰(zhàn)的名人效應(yīng)為更多人所知议惰，但如果繼續(xù)無理性的攪亂良性秩序，只怕會導(dǎo)致適得其反的效果乡恕，訴求的合理性并不能抵消行為的不合理性可能造成的惡果言询。與其揪著肖戰(zhàn)的粉絲不放，不如把時間多用在自證合理性上傲宜。不管怎樣因?yàn)樾?zhàn)运杭，這免費(fèi)的廣告都已經(jīng)做出去了，只怕這廣告的效應(yīng)還會十分的持久函卒。
最后辆憔，關(guān)于思想與行為，我以為我們盡可以有開放的思想，但行為卻應(yīng)該保守虱咧，這是我更贊成保守主義的理由熊榛。
