海德格爾認(rèn)為米死，幾千年來人們拋棄了一個問題锌历，拋棄了存在這個本質(zhì)，而把目光集中在了存在者的身上峦筒。在《存在與時間》的開篇海德格爾震人發(fā)饋地說：“我們的時代雖把重新肯定“形而上學(xué)”當(dāng)作自己的進(jìn)步究西，但這里所提的問題如今已久被遺忘了。人們認(rèn)為自己無須努力來重新展開巨人們關(guān)于存在的爭論”物喷。十八世紀(jì)的盧梭曾高喊“人是生而自由的卤材，但卻無往不在枷鎖之中”≌诔猓現(xiàn)實中我們也曾這樣評價自己或者他人，“××是一個感性的人”或者“××是一個理性的人”扇丛。然而這樣一些言論或多或少讓我想起海德格爾對存在的質(zhì)疑术吗。海德格爾的這樣一種睿智的觀察力，不得不讓我們有所啟發(fā)帆精。自由较屿、感性卓练、理性這些詞往往是人這個名詞的謂詞。你可以說人是自由的昆庇，人是感性的或者也可以說人是理性的末贾。這都是對人這個詞的一種限定整吆。無論這種限定是先驗的還是后天加上的辉川，他們都僅僅是人的一種屬性。如果我們把他們作為人乓旗，那也就等于把存在者當(dāng)本質(zhì)而忽略了存在作為本質(zhì)的元義。

　　人是自由的屿愚。

　　人是感性的汇跨。

　　人是理性的妆距。

　　這可能是對上述三句語言的最簡明的概括。從這三句話里我們可以看出其中“人是”是三句話中最基本的前提娱据。感性蚪黑、理性、自由都是對“人”的限定中剩。拋開這些限定忌穿，我們看“人是”〗崽洌“是”是一種動掠剑，是對靜的否定。費希特曾經(jīng)為此大做文章郊愧。他的新知識論認(rèn)為：A是A朴译，同時又認(rèn)為A不是非A沸伏，然后再通過一種唯心辯證法的肯定和否定的肯定來獲得對這個世界的認(rèn)識。A這里只是形式动分，而我則是一種先驗的設(shè)定毅糟。這表明，既然“人是”是一種認(rèn)識澜公。也就是說當(dāng)我們討論認(rèn)識的時候大可把“是”加在人后面盡情演繹姆另，而當(dāng)我們討論本質(zhì)的時候則完全可以把“是”給去掉。作為一種本質(zhì)坟乾，為什么一定非要跳出人去追問人是什么迹辐，而不把目光集中在人自身。以至于維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的第七章中不得不無可奈何地留下這樣一句話甚侣，“凡是能夠說的明吩，都能說清楚；對于不能說的殷费，我們保持沉默印荔。”而這恰恰造成人的本質(zhì)（存在）的死亡详羡。結(jié)果就成了跳出人就跳出了人的本質(zhì)仍律，而成了一種對人的描述和限定。

　　事實上這樣以來实柠，往往會被貼上不可知論水泉、懷疑論、唯心論一系列地所謂“消極”意義的標(biāo)簽窒盐。似乎我們關(guān)于存在的探討完全陷入了一種閉口緘默的僵局草则。然而這偏偏就是存在。以至于海德格爾在《存在與時間》里說蟹漓，“存在這個詞是無法定義的”炕横，故而在該書中我們能見的往往是他“聲東擊西”的對“此在”的描寫。而對存在則是避重就輕牧牢。然而這種畫地為牢式的自我禁閉卻正是存在的終極真理式的表現(xiàn)看锉。它的可信度即使是以解構(gòu)著稱的德里達(dá)都毫無辦法。

（這里討論的是“是”而非人塔鳍。）

　　出于這樣一種誤解伯铣，海德格爾把存在這個詞的原始狀態(tài)考證為“存在者的‘本質(zhì)’在于它去存在〔Zu-sein〕。如果竟談得上這種存在者是什么轮纫，那么它‘是什么’〔essentia〕也必須從它怎樣去是腔寡、從它的存在〔existentia〕來理解”。無獨有偶掌唾，黑格爾在討論本質(zhì)論時也曾把存在考證為“being”忿磅，“being”有一種要去存在的意思凭语，而本身不是存在，是一種向存在的狀態(tài)吨些。至于兩位哲學(xué)大亨的觀點正確與否炒辉，我們暫且不談。但我們至少可以從他們的論證方法中獲得兩個基本的啟示：1〉,一切的哲學(xué)問題都可以以對語言的探討開端黔寇；2〉,除了面向事物本身之外，本質(zhì)往往在現(xiàn)象之后屏轰。

　　人或者存在倘是，如果去掉那些描述性的詞，至此成了“未解蔽的真理”。為了能夠認(rèn)識他猾编，我們最好“陷入”胡塞爾的陷阱——“描述現(xiàn)象學(xué)”忆矛。

　　存在是本質(zhì)辆它，是實體获茬，是不變的變者倔既，既存在又不存在。在某種程度上佩谣，它本身就是具有兩個極端性質(zhì)哲學(xué)術(shù)語的矛盾體实蓬。

　　我們或者認(rèn)為自己平時多是一個感性或者理性的人吊履，常常陷入這樣一種形式邏輯中無法自拔艇炎。然而就像之前所說的一樣腾窝，感性和理性都只是人（存在）的限定詞。如果想要論及存在這種終極本質(zhì)意義上的問題辜贵，我們只能緘默其口。否則就跳出了自己劃下的“牢”托慨，時時刻刻面對未知的“畏”的責(zé)難暇榴。而唯有描述現(xiàn)象學(xué)的方法能夠給我們一線“知其白，守其黑”的可能性婆硬。所以奸例，大概只有在這種意義上，我們的語言都是描述性質(zhì)的谐区。而不至于使存在失去了家園逻卖。

　　感性的人大多表現(xiàn)為受情緒的左右；理性的人則大多受規(guī)則的左右炼杖。具有這種現(xiàn)象的人盗迟，我們就可以用感性和理性來定義。但是若我們仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)罩扇，情緒也好，規(guī)則也好喂饥，這都不是人（存在）或者更恰當(dāng)?shù)卣f是我。那么通過以上兩句話或粮，我又在哪呢捞高？

　　（未完待續(xù)……）