所以但凡直問何謂佛,何謂祖師西來意,圓悟看來都是得不到解答的。但是可以“繞路說禪”碑宴。所以，在反過來解讀禪的時候卧檐，就絕不能只是拘泥文字,不但解讀不了墓懂，還會走火入魔。所以在多則公案里反復申言那些于文字上解讀公案的弊端和荒謬霉囚。最顯著的是第十二則關于“麻三斤”這個禪宗公案的解讀。雪竇開篇即言這個公案的典型性,關于佛是什么匕积，古來已經有多個解答,比如“殿里底”,“三十二相”,“杖林山下竹筋鞭”,在這個公案中被答作“麻三斤”盈罐。對這句話有很多解讀，比如有人猜測當時僧人問時洞山和尚剛好在庫下秤麻,隨口回答而已闪唆。有的從邏輯上解讀洞山是在問東答西盅粪。或者繞路答禪悄蕾。還有一種認為麻三斤便是佛票顾。圓悟認為以上這些都是錯誤的解讀，都只因為是在言語上求證帆调，“殊不知古人意奠骄，只管去句中求”,而“言語只是載道之器”罷了。讀解公案需要曉其意,揣其情,不在言語上琢磨番刊。言語上疑竇重重,關隘層層,只會迷惘失措含鳞。如果不幸墮入言語里，東聽一句,西添一句,只能是“一重,添一重,輾轉生疑,且道何時得不疑去芹务。如野狐多疑,冰凌上行蝉绷，以聽水聲,若不鳴方可過河≡姹В““而若能言中透得意,機中透得機熔吗，方令閑閑地，方見智門答話處佳晶∥荩”總之，“此事若向言語上覓,一如掉棒打月，且得沒交涉垂攘∥停”圓悟克勤在《碧巖錄》中反復提到“祖師西來意”的諸多公案,但真義如何,卻沒有作直下判斷或者直接闡發(fā),只是借此繞路說禪,借此明顯出圓悟克勤“道本無言,因言顯道”的禪宗語言觀，以及通過“無修而修”的禪修觀達到“見山是山晒他，見水是水”的第三重禪悟境界吱型。從這些例子，我們可以從側面看出圓悟克勤在《碧巖錄》中表達的他關于“祖師西來意”的看法陨仅。
我的理解是津滞，“祖師西來意”重點在一“意”字∽粕耍“意”字通常被解釋為佛法之妙義触徐，禪理之真髓『模“祖師”是什么撞鹉？祖師是佛。佛會有意嗎颖侄？“祖師西來意”這句話的本身就已經明確了祖師是有意的鸟雏。無論這個“意”是什么，都表明了祖師是有什么览祖，即使這個“意”是“無意”孝鹊，也表明了祖師是有“無意”的≌沟伲“祖師西來意”在我看來就是告訴我們又活，要像禪師們斷然杜絕對祖師西來意的妄想一樣，破除前兩種未來心的干擾锰悼，而把精神集中在應付第三種可能性上柳骄，切實地行動起來。如此松捉，離這段禪門公案的本意或許更近一些這些公案的要旨是夹界，禪的核心在于啟發(fā)人們的自覺，達到自悟隘世。禪師或答非所問可柿，指示于當下日用中去悟入；或直接予以棒喝丙者，令發(fā)問者自省复斥，不要指望他人。此外械媒，禪宗以為目锭，從心的角度看评汰，過去心是沒有的，有的只是現在的心在回憶痢虹，未來心也是沒有的被去，只是現在心在攀援妄想，所以過去祖師的意壓根不存在奖唯，這個問題純屬虛幻惨缆，禪師們的回答雖千般不同，但都指向一個主旨丰捷，就是打消妄想坯墨，回到當下。
