陽明學大綱：

1，良知：

知善知惡是良知莫其。

良知是天理之昭明靈覺處癞尚，故良知即是天理。

天理只從人心上發(fā)乱陡，除卻人心不見天理否纬。

2，知行合一：

知行本體合一蛋褥。

知行不合一临燃，只為有私欲隔了，要復那不曾隔斷的本體，便是陽明承續(xù)宋學理學大傳統(tǒng)所在膜廊。

知是行的主意乏沸，行是知的功夫深滚。

知是行之始途凫，行是知之成。

知行合一厢呵，實是宋儒所謂變化氣質(zhì)的最大成效铆铆。

3蝶缀，致良知：

致良知即是徹根徹底不使一念不善潛伏胸中的方法。

理之發(fā)見處薄货，即所謂良知翁都。

故“知行合一”豈不是一個“敬”字。

致良知豈不是一個“義”字谅猾。

敬義夾持柄慰，至此便渾化為一。

4税娜，誠意：

惟天下之至誠坐搔，然后能立天下之大本。

誠意之極敬矩，知行自見合一概行，便是真能好惡的良知。

5弧岳，慎獨占锯。

語出中庸：莫見乎隱，莫顯乎微缩筛，故君子慎其獨也。

當獨自一人而無別人監(jiān)視時堡称，也要表里一致瞎抛，嚴守本分，不做壞事却紧，不自欺桐臊。

在孤獨中謹慎不茍的自律精神。

慎獨晓殊，其實就是慎終：

慎終如始断凶，則無敗事。

6巫俺，立志认烁。

陽明對弟子說過立志的重要性：

諸公在此，務要立個必為圣人之心，時時刻刻却嗡，須是一棒一條痕舶沛，一摑一掌血，方能聽吾說話窗价，句句得力如庭。

若茫茫當當度日，譬如一塊死肉撼港，打也不知痛癢坪它，恐終不濟事。

在犬儒與反智橫行的當下帝牡，這段話聽來往毡，真是有如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵否灾。

7卖擅，事上磨練：

陽明學既不偏在心，也不偏在物墨技，在心物之間點出一個感應來惩阶，超于朱陸。

先生游南鎮(zhèn)扣汪，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物断楷，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關崭别？

先生曰：你未看此花時冬筒，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時茅主，則此花顏色一時明白起來舞痰，便知此花不在你的心外。

左的年代經(jīng)常會把這段當做典型唯心主義來批評诀姚。

錢穆指出：陽明強調(diào)的只是在“看”與“未看”上响牛，只在心與物的感應上。

就是說赫段，如果你沒有看呀打，非但沒有見到花樹，也沒有見到你此心糯笙。

陽明晚年贬丛，特別提到一個“必有事焉”，只有有事了给涕，才能見到心與物豺憔。

這就是他強調(diào)要在“事上磨練”做功夫的原因额获。

錢穆：

這是王學折衷朱陸，打通心物內(nèi)外兩端的精神所在焕阿，這里才見得是陽明精一之訓咪啡。

陽明平素教人，只指點出天理人欲的分別暮屡，不再主張有內(nèi)心外物的分別撤摸，這是王學高明處。

8褒纲，拔本塞源之論：

講良知之學准夷，易側(cè)重于個人、內(nèi)心莺掠、人與人之相同處衫嵌、倫理問題的一部分等方面。

而拔本塞源論則擴大于人類全體彻秆，擴大及于人生一切知識才能與事業(yè)楔绞，涉及人與人之相異處，涉及政治經(jīng)濟社會的一切問題上唇兑。

闡發(fā)人類最高可能的平等性酒朵，以及為人群分工服務的個別的自由性，實為拔本塞源論的骨子扎附。

9蔫耽，大學問：

天地萬物一體之仁，明明德則親民留夜。

良知即為至善之極則匙铡，闡發(fā)為大學三綱，分述碍粥、格鳖眼、至、誠嚼摩、正的幾層工夫钦讳。

講王學則注重敦本尚實、反樸還淳的行低斋，但陽明講學，洗不掉“大學為入德之門”的見解匪凡，脫不掉格物膊畴、致知、誠意正心的話頭病游。

大學明明說“格唇跨、致稠通、誠、正买猖、修”改橘，陽明卻偏說“其實只有一事”。

大學明明有先后次序玉控，陽明卻偏說“雖有先后次序之可言飞主，實無先后次序之可分”。

10高诺，四句教：

無善無惡是心之體碌识，

有善有惡是意之動，

知善知惡是良知虱而，

為善去惡是格物筏餐。

有些人天性好動，愛復雜牡拇，愛玄妙魁瞪，他專向外面去尋證據(jù)，找說法惠呼，結(jié)果就有唯神的宗教导俘，和唯物的科學。

有些人天性好靜罢杉，愛單純趟畏，愛切實，他專向自己本身去尋證據(jù)滩租，找說法赋秀，結(jié)果就有唯心的哲學。