以夢相托博其，將男女交歡故事擱置在一段壯美的峽谷之巔套才，再用云霧包裹……這樣嫻熟的虛擬手法，竟出自2000多年前的一位古人慕淡，難怪天底下的文人們一提起“巫山”便神采飛揚背伴、想入非非了。
因了《高唐賦》之非同凡響，更由于《神女賦》之橫空出世挂据，世人便永遠地記住了賦作者的名字：宋玉以清。
考察先秦時期擅長楚辭的作家，宋玉與唐勒崎逃、景差齊名掷倔，堪稱繼屈原之后的第二大詩人，對辭賦和散文的發(fā)展个绍，其功至偉勒葱，中國文學(xué)史將他與屈原并稱“屈宋”。
宋玉的作品巴柿，《漢書·藝文志》著錄十六篇凛虽，現(xiàn)尚存有《九辯》、《招魂》广恢、《風(fēng)賦》凯旋、《高唐賦》、《神女賦》钉迷、《登徒子好色賦》至非、《笛賦》、《大言賦》糠聪、《小言賦》荒椭、《諷賦》、《釣賦》舰蟆、《舞賦》趣惠、《對楚王問》十三篇。
其實身害，《九辯》才是宋玉的代表作味悄。在評家眼里，《九辯》以其比對题造、夸飾傍菇、雙聲、迭韻等獨特藝術(shù)手法創(chuàng)作而成界赔，是中國文學(xué)史上第一篇悲秋文字丢习。
文學(xué)層面上的《九辯》，存活在鑒賞者目光里淮悼。
而宋玉辭賦中的“陽春白雪”咐低、“下里巴人”、“曲高和寡”袜腥、“巫山云雨”等精彩辭章见擦，則已成為歷代人們引用的典故钉汗。
文字不朽，宋玉幸哉!
宋玉鲤屡，字子淵损痰，戰(zhàn)國時楚人。約生于公元前300年酒来，卒于公元前230年卢未。其出身低微，天資聰穎堰汉，善于巧辯辽社，精通音律，師承屈原翘鸭，才華出眾滴铅，具有正義感和愛國主義精神。
傳說宋玉又是歷史上著名的美男子就乓，古代筆記汉匙、小說、戲曲档址、話本中往往以“美如宋玉盹兢，貌若潘安”形容男子之俊美。
宋玉仕途坎坷守伸，政治上終不得意，僅在楚襄王時期作過文學(xué)侍從浦妄、大夫之類的小官尼摹，后遭詆毀，被王疏遠剂娄，悲憤滿腔蠢涝，抑郁而亡。
關(guān)于宋玉的生平事跡阅懦，歷史上的直接記載不多和二，《史記·屈原賈生列傳》只肯定了宋玉為楚國人：“屈原既死之后，楚有宋玉耳胎、唐勒惯吕、景差之徒者，皆好‘辭’而以‘賦’見稱”怕午。
《漢書·藝文志》也只稱宋玉為“楚人废登，與唐勒并時，在屈原后也”郁惜。
楚國之大堡距，幅員數(shù)千里，宋玉究竟是楚國哪個地方的人呢？
因宋玉宅墓之故羽戒，魏晉南北朝以后有四屬之說：江陵缤沦、秭歸、宜城易稠、鐘祥缸废。江陵、秭歸二地僅庾信缩多、杜甫呆奕、陸游的詩賦中有“宋玉宅”文字。絕大部分史料對稱宋玉為郢人之說均無駁論衬吆。只是梁钾，尚有三點疑竇：第一，宋玉為楚鄢人逊抡；第二姆泻，宜城縣南有宋玉宅；第三冒嫡，宜城拇勃、泌陽等地有宋玉墓。
當今各地爭搶古人的事孝凌，層出不窮方咆。似乎一但擁古人為“己”有，當把的經(jīng)濟就能發(fā)展了蟀架，老百姓的日子就好過多了瓣赂。
研討宋玉究竟是鐘祥人、宜城人或其它什么地方人片拍，非本文話題也煌集。讀者諸君只要記住屈原和宋玉皆楚人就夠了。
此外捌省，還需弄明白幾個地名：鄢為鄢郢苫纤，為楚國紀郢之后的第三都城，與第二都郢相距不遠纲缓。當楚威王至楚襄王間卷拘，楚都朝班則經(jīng)常在紀郢、 郢色徘、鄢郢恭金、郊郢（即郢中）之間流動，而楚襄王時褂策，據(jù)《史記·楚世家》載“郢中立王”横腿，鄢在當時只是外交好會的城邑：（頃襄）“十六年颓屑，與秦昭王好會于鄢」⒑福”
有趣的是揪惦，我們前朝亦有“搶名人”現(xiàn)象，茲錄如下：
鄢郢（今宜城）有宋玉墓罗侯，清嘉慶二十一年重修墓碑時器腋，碑文有“陽春白雪千人廢，暮雨朝云萬古疑”等句钩杰。
而鐘祥卻有“陽春白雪”巨碑和嘉靖皇帝之父興獻王親制的“陽春臺賦”漢白玉石巨碑纫塌。
宋玉自已在《風(fēng)賦》卷首說：“楚襄王游于蘭臺之宮，宋玉讲弄、景差侍”措左。
蘭臺位于楚別邑郊郢，“陽春白雪”的入歌傳唱完成于郊郢避除，“陽春白雪”青石巨碑今尚存于鐘祥博物館怎披，古《樂府》又有吟蘭臺泮水和宋玉井泗泉水詩：
“冉冉水上云，曾聽屈宋鳴瓶摆；涓涓水中月凉逛，曾照莫愁行”。
古跡的存在群井，似乎也在替宋玉為郢中人幫忙状飞。
蘭臺即楚宮，東側(cè)有宋玉宅书斜、宋玉井昔瞧。因“陽春白雪”，郢中名勝陽春臺菩佑、白雪樓馳譽千古。從戰(zhàn)國至今二千多年凝化，但遺址仍然保存：郢中城內(nèi)蘭臺巍巍雄峙稍坯，城北陽春臺花樹掩映，仍為勝景大觀搓劫；白雪樓遺址下的石壁上仍清晰可見當年漢水滄浪拍過的痕跡瞧哟；宋玉宅舊址今為市實驗小學(xué)校園，宋玉井的甘冽清泉今天仍可飲用枪向。
讀《高唐賦》勤揩，讀者也許會有疑惑：宋玉本人，到過巫山么秘蛔？
回答應(yīng)是肯定的陨亡，不熟識長江三峽和巫山地貌及其云雨氣候特點傍衡，斷不可杜撰出逼真的場景。盡管宋玉在《高唐賦》篇首曰：“昔者负蠕，楚襄王與宋玉游于云夢之臺蛙埂，望高唐之觀”。
宋玉作《高唐賦》遮糖，是宋玉給楚王講故事绣的，楚王聽著高興即讓宋玉給他“賦”一回。但后世流傳之《神女賦》卻成了：楚王作夢欲账，楚王給宋玉講夢屡江，講完后讓其再給他“賦”一回。
其實赛不，這極有可能是“王”與“玉”的混淆惩嘉。真正夢見“神女”的是宋玉，這位“神女”或許正是他日思夜想的“夢中情人”俄删！
宋玉《神女賦》中那位“巫山神女”宏怔，其象無雙，其美無極畴椰，讓春秋兩大美女毛嬙臊诊、西施黯然失色。他使出渾身解數(shù)斜脂，描繪了神女的各個細部與體態(tài)抓艳、表情，把神女視作自然界所生成的最美麗的存在帚戳。
其實玷或，宋玉筆下的神女，不過是他自己所欣賞過的各類人間美女的典型“神化”片任。有人猜度偏友，神女之原型，是宋玉曾經(jīng)鐘情的楚宮中对供，一位艷麗端莊的佳人位他。若果真如此，則登徒子在楚王面前打宋玉好色之“小報告”产场，并非空穴來風(fēng)鹅髓。
乘著夜色，讓我們沐浴更衣京景，在燈下虔誠地拜讀宋玉的奇辭妙賦吧——
《神女賦》
楚襄王與宋玉游于云夢之浦窿冯，使玉賦高唐之事。其夜王寢确徙，果夢與神女遇醒串，其狀甚麗执桌，王異之。明日厦凤，以白玉鼻吮。玉曰：“其夢若何”王曰：“夕之后，精神恍忽较鼓，若有所喜椎木，紛紛擾擾，未知何意博烂？目色仿佛香椎，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異禽篱。寐而夢之畜伐，寤不自識；罔兮不樂躺率，悵然失志玛界。于是撫心定氣，復(fù)見所夢悼吱∩骺颍”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣后添，諸好備矣笨枯。盛矣麗矣，難測究矣遇西。上古既無馅精，世所未見，瑰姿瑋態(tài)粱檀，不可勝贊洲敢。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁茄蚯；其少進也沦疾？皎若明月舒其光。須臾之間第队，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩刨秆。五色并馳凳谦，不可殫形。詳而視之衡未，奪人目精尸执。其盛飾也家凯，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方如失。振繡衣绊诲，披裳，不短褪贵，纖不長掂之，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔脆丁。披服世舰，脫薄裝，沐蘭澤槽卫，含若芳跟压。性合適，宜侍旁歼培，順序卑震蒋，調(diào)心腸《阕”王曰：“若此盛矣查剖，試為寡人賦之《刘危”玉曰：“唯唯梗搅。”
夫何神女之姣麗兮效览，含陰陽之渥飾无切。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼丐枉。其象無雙哆键，其美無極；毛嬙鄣袂瘦锹，不足程式籍嘹；西施掩面，比之無色弯院。近之既妖辱士，遠之有望，骨法多奇听绳，應(yīng)君之相颂碘，視之盈目，孰者克尚椅挣。私心獨悅头岔，樂之無量塔拳；交希恩疏，不可盡暢峡竣。他人莫睹靠抑，王覽其狀。其狀峨峨适掰，何可極言颂碧。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏攻谁。眸子炯其精郎兮稚伍，多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚兮戚宦，朱唇的其若丹个曙。素質(zhì)干之實兮，志解泰而體閑受楼。既于幽靜兮垦搬，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮艳汽，翼故縱而綽寬猴贰。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊河狐。望余帷而延視兮米绕，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮馋艺，立躑而不安栅干。澹清靜其兮，性沉詳而不煩捐祠。時容與以微動兮碱鳞，志未可乎得原。意似近而既遠兮踱蛀，若將來而復(fù)旋窿给。褰余而請御兮，愿盡心之率拒。懷貞亮之清兮崩泡，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮猬膨，吐芬芳其若蘭允华。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結(jié)兮靴寂，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮召耘，揚音而哀嘆百炬！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干污它。 于是搖佩飾剖踊，鳴玉鸞；奩衣服衫贬，斂容顏德澈；顧女師，命太傅固惯。歡情未接梆造，將辭而去；遷延引身葬毫，不可親附镇辉。似逝未行，中若相首贴捡；目略微眄忽肛，精采相授。志態(tài)橫出烂斋，不可勝記屹逛。意離未絕，神心怖覆汛骂；禮不遑訖罕模，辭不及究；愿假須臾香缺，神女稱邃手销。徊腸傷氣图张，顛倒失據(jù)锋拖，黯然而暝，忽不知處祸轮。情獨私懷兽埃，誰者可語？惆悵垂涕适袜，求之至曙柄错。
光陰荏苒，如今在巫山找不著宋玉的足跡了。但神女峰沒有消逝售貌，高唐觀遺址尚存给猾。宋玉筆下的“神女”攘宙，已然積淀為一個具有永久生命力的原型贷帮，無論是《金瓶梅》還是《紅樓夢》，后世作者欲表達女性之性愛與美艷時喳魏，總是自覺不自覺地回溯巫山恒削、仰望神女池颈。
司馬相如的《美人賦》如是，曹植的《洛神賦》亦如是钓丰。
