以夢相托博其,將男女交歡故事擱置在一段壯美的峽谷之巔套才,再用云霧包裹……這樣嫻熟的虛擬手法,竟出自2000多年前的一位古人慕淡,難怪天底下的文人們一提起“巫山”便神采飛揚背伴、想入非非了。
因了《高唐賦》之非同凡響,更由于《神女賦》之橫空出世挂据,世人便永遠地記住了賦作者的名字:宋玉以清。
考察先秦時期擅長楚辭的作家,宋玉與唐勒崎逃、景差齊名掷倔,堪稱繼屈原之后的第二大詩人,對辭賦和散文的發(fā)展个绍,其功至偉勒葱,中國文學(xué)史將他與屈原并稱“屈宋”。
宋玉的作品巴柿,《漢書·藝文志》著錄十六篇凛虽,現(xiàn)尚存有《九辯》、《招魂》广恢、《風(fēng)賦》凯旋、《高唐賦》、《神女賦》钉迷、《登徒子好色賦》至非、《笛賦》、《大言賦》糠聪、《小言賦》荒椭、《諷賦》、《釣賦》舰蟆、《舞賦》趣惠、《對楚王問》十三篇。
其實身害,《九辯》才是宋玉的代表作味悄。在評家眼里,《九辯》以其比對题造、夸飾傍菇、雙聲、迭韻等獨特藝術(shù)手法創(chuàng)作而成界赔,是中國文學(xué)史上第一篇悲秋文字丢习。
文學(xué)層面上的《九辯》,存活在鑒賞者目光里淮悼。
而宋玉辭賦中的“陽春白雪”咐低、“下里巴人”、“曲高和寡”袜腥、“巫山云雨”等精彩辭章见擦,則已成為歷代人們引用的典故钉汗。
文字不朽,宋玉幸哉!
宋玉鲤屡,字子淵损痰,戰(zhàn)國時楚人。約生于公元前300年酒来,卒于公元前230年卢未。其出身低微,天資聰穎堰汉,善于巧辯辽社,精通音律,師承屈原翘鸭,才華出眾滴铅,具有正義感和愛國主義精神。
傳說宋玉又是歷史上著名的美男子就乓,古代筆記汉匙、小說、戲曲档址、話本中往往以“美如宋玉盹兢,貌若潘安”形容男子之俊美。
宋玉仕途坎坷守伸,政治上終不得意,僅在楚襄王時期作過文學(xué)侍從浦妄、大夫之類的小官尼摹,后遭詆毀,被王疏遠剂娄,悲憤滿腔蠢涝,抑郁而亡。
關(guān)于宋玉的生平事跡阅懦,歷史上的直接記載不多和二,《史記·屈原賈生列傳》只肯定了宋玉為楚國人:“屈原既死之后,楚有宋玉耳胎、唐勒惯吕、景差之徒者,皆好‘辭’而以‘賦’見稱”怕午。
《漢書·藝文志》也只稱宋玉為“楚人废登,與唐勒并時,在屈原后也”郁惜。
楚國之大堡距,幅員數(shù)千里,宋玉究竟是楚國哪個地方的人呢?
因宋玉宅墓之故羽戒,魏晉南北朝以后有四屬之說:江陵缤沦、秭歸、宜城易稠、鐘祥缸废。江陵、秭歸二地僅庾信缩多、杜甫呆奕、陸游的詩賦中有“宋玉宅”文字。絕大部分史料對稱宋玉為郢人之說均無駁論衬吆。只是梁钾,尚有三點疑竇:第一,宋玉為楚鄢人逊抡;第二姆泻,宜城縣南有宋玉宅;第三冒嫡,宜城拇勃、泌陽等地有宋玉墓。
當今各地爭搶古人的事孝凌,層出不窮方咆。似乎一但擁古人為“己”有,當把的經(jīng)濟就能發(fā)展了蟀架,老百姓的日子就好過多了瓣赂。
研討宋玉究竟是鐘祥人、宜城人或其它什么地方人片拍,非本文話題也煌集。讀者諸君只要記住屈原和宋玉皆楚人就夠了。
此外捌省,還需弄明白幾個地名:鄢為鄢郢苫纤,為楚國紀郢之后的第三都城,與第二都郢相距不遠纲缓。當楚威王至楚襄王間卷拘,楚都朝班則經(jīng)常在紀郢、 郢色徘、鄢郢恭金、郊郢(即郢中)之間流動,而楚襄王時褂策,據(jù)《史記·楚世家》載“郢中立王”横腿,鄢在當時只是外交好會的城邑:(頃襄)“十六年颓屑,與秦昭王好會于鄢」⒑福”
有趣的是揪惦,我們前朝亦有“搶名人”現(xiàn)象,茲錄如下:
鄢郢(今宜城)有宋玉墓罗侯,清嘉慶二十一年重修墓碑時器腋,碑文有“陽春白雪千人廢,暮雨朝云萬古疑”等句钩杰。
而鐘祥卻有“陽春白雪”巨碑和嘉靖皇帝之父興獻王親制的“陽春臺賦”漢白玉石巨碑纫塌。
宋玉自已在《風(fēng)賦》卷首說:“楚襄王游于蘭臺之宮,宋玉讲弄、景差侍”措左。
蘭臺位于楚別邑郊郢,“陽春白雪”的入歌傳唱完成于郊郢避除,“陽春白雪”青石巨碑今尚存于鐘祥博物館怎披,古《樂府》又有吟蘭臺泮水和宋玉井泗泉水詩:
“冉冉水上云,曾聽屈宋鳴瓶摆;涓涓水中月凉逛,曾照莫愁行”。
古跡的存在群井,似乎也在替宋玉為郢中人幫忙状飞。
蘭臺即楚宮,東側(cè)有宋玉宅书斜、宋玉井昔瞧。因“陽春白雪”,郢中名勝陽春臺菩佑、白雪樓馳譽千古。從戰(zhàn)國至今二千多年凝化,但遺址仍然保存:郢中城內(nèi)蘭臺巍巍雄峙稍坯,城北陽春臺花樹掩映,仍為勝景大觀搓劫;白雪樓遺址下的石壁上仍清晰可見當年漢水滄浪拍過的痕跡瞧哟;宋玉宅舊址今為市實驗小學(xué)校園,宋玉井的甘冽清泉今天仍可飲用枪向。
讀《高唐賦》勤揩,讀者也許會有疑惑:宋玉本人,到過巫山么秘蛔?
回答應(yīng)是肯定的陨亡,不熟識長江三峽和巫山地貌及其云雨氣候特點傍衡,斷不可杜撰出逼真的場景。盡管宋玉在《高唐賦》篇首曰:“昔者负蠕,楚襄王與宋玉游于云夢之臺蛙埂,望高唐之觀”。
宋玉作《高唐賦》遮糖,是宋玉給楚王講故事绣的,楚王聽著高興即讓宋玉給他“賦”一回。但后世流傳之《神女賦》卻成了:楚王作夢欲账,楚王給宋玉講夢屡江,講完后讓其再給他“賦”一回。
其實赛不,這極有可能是“王”與“玉”的混淆惩嘉。真正夢見“神女”的是宋玉,這位“神女”或許正是他日思夜想的“夢中情人”俄删!
宋玉《神女賦》中那位“巫山神女”宏怔,其象無雙,其美無極畴椰,讓春秋兩大美女毛嬙臊诊、西施黯然失色。他使出渾身解數(shù)斜脂,描繪了神女的各個細部與體態(tài)抓艳、表情,把神女視作自然界所生成的最美麗的存在帚戳。
其實玷或,宋玉筆下的神女,不過是他自己所欣賞過的各類人間美女的典型“神化”片任。有人猜度偏友,神女之原型,是宋玉曾經(jīng)鐘情的楚宮中对供,一位艷麗端莊的佳人位他。若果真如此,則登徒子在楚王面前打宋玉好色之“小報告”产场,并非空穴來風(fēng)鹅髓。
乘著夜色,讓我們沐浴更衣京景,在燈下虔誠地拜讀宋玉的奇辭妙賦吧——
《神女賦》
楚襄王與宋玉游于云夢之浦窿冯,使玉賦高唐之事。其夜王寢确徙,果夢與神女遇醒串,其狀甚麗执桌,王異之。明日厦凤,以白玉鼻吮。玉曰:“其夢若何”王曰:“夕之后,精神恍忽较鼓,若有所喜椎木,紛紛擾擾,未知何意博烂?目色仿佛香椎,乍若有記:見一婦人,狀甚奇異禽篱。寐而夢之畜伐,寤不自識;罔兮不樂躺率,悵然失志玛界。于是撫心定氣,復(fù)見所夢悼吱∩骺颍”王曰:“狀何如也?”玉曰:“茂矣美矣后添,諸好備矣笨枯。盛矣麗矣,難測究矣遇西。上古既無馅精,世所未見,瑰姿瑋態(tài)粱檀,不可勝贊洲敢。其始來也,耀乎若白日初出照屋梁茄蚯;其少進也沦疾?皎若明月舒其光。須臾之間第队,美貌橫生:曄兮如華,溫乎如瑩刨秆。五色并馳凳谦,不可殫形。詳而視之衡未,奪人目精尸执。其盛飾也家凯,則羅紈綺績盛文章,極服妙采照四方如失。振繡衣绊诲,披裳,不短褪贵,纖不長掂之,步裔裔兮曜殿堂,婉若游龍乘云翔脆丁。披服世舰,脫薄裝,沐蘭澤槽卫,含若芳跟压。性合適,宜侍旁歼培,順序卑震蒋,調(diào)心腸《阕”王曰:“若此盛矣查剖,試為寡人賦之《刘危”玉曰:“唯唯梗搅。”
夫何神女之姣麗兮效览,含陰陽之渥飾无切。披華藻之可好兮,若翡翠之奮翼丐枉。其象無雙哆键,其美無極;毛嬙鄣袂瘦锹,不足程式籍嘹;西施掩面,比之無色弯院。近之既妖辱士,遠之有望,骨法多奇听绳,應(yīng)君之相颂碘,視之盈目,孰者克尚椅挣。私心獨悅头岔,樂之無量塔拳;交希恩疏,不可盡暢峡竣。他人莫睹靠抑,王覽其狀。其狀峨峨适掰,何可極言颂碧。貌豐盈以莊姝兮,苞濕潤之玉顏攻谁。眸子炯其精郎兮稚伍,多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚兮戚宦,朱唇的其若丹个曙。素質(zhì)干之實兮,志解泰而體閑受楼。既于幽靜兮垦搬,又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮艳汽,翼故縱而綽寬猴贰。動霧以徐步兮,拂聲之珊珊河狐。望余帷而延視兮米绕,若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮馋艺,立躑而不安栅干。澹清靜其兮,性沉詳而不煩捐祠。時容與以微動兮碱鳞,志未可乎得原。意似近而既遠兮踱蛀,若將來而復(fù)旋窿给。褰余而請御兮,愿盡心之率拒。懷貞亮之清兮崩泡,卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮猬膨,吐芬芳其若蘭允华。精交接以來往兮,心凱康以樂歡。神獨亨而未結(jié)兮靴寂,魂煢煢以無端。含然諾其不分兮召耘,揚音而哀嘆百炬!薄怒以自持兮,曾不可乎犯干污它。 于是搖佩飾剖踊,鳴玉鸞;奩衣服衫贬,斂容顏德澈;顧女師,命太傅固惯。歡情未接梆造,將辭而去;遷延引身葬毫,不可親附镇辉。似逝未行,中若相首贴捡;目略微眄忽肛,精采相授。志態(tài)橫出烂斋,不可勝記屹逛。意離未絕,神心怖覆汛骂;禮不遑訖罕模,辭不及究;愿假須臾香缺,神女稱邃手销。徊腸傷氣图张,顛倒失據(jù)锋拖,黯然而暝,忽不知處祸轮。情獨私懷兽埃,誰者可語?惆悵垂涕适袜,求之至曙柄错。
光陰荏苒,如今在巫山找不著宋玉的足跡了。但神女峰沒有消逝售貌,高唐觀遺址尚存给猾。宋玉筆下的“神女”攘宙,已然積淀為一個具有永久生命力的原型贷帮,無論是《金瓶梅》還是《紅樓夢》,后世作者欲表達女性之性愛與美艷時喳魏,總是自覺不自覺地回溯巫山恒削、仰望神女池颈。
司馬相如的《美人賦》如是,曹植的《洛神賦》亦如是钓丰。