傳習(xí)錄（卷中）

訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等

【一九五】訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等

????古之教者铺根，教以人倫宪躯；后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡位迂。今教童子访雪，惟當以孝、弟掂林、忠臣缀、信、禮党饮、義肝陪、廉、恥為專務(wù)刑顺；其栽培涵養(yǎng)之方氯窍，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意饲常，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺狼讨。今人往往以歌詩贝淤、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見政供，烏足以知古人立教之意哉播聪！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢布隔，如草木之始萌芽离陶，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿衅檀。今教童子必使其趨向鼓舞招刨，中心喜悅，則其進自不能已哀军；譬之時雨春風(fēng)沉眶，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越杉适，自然日長月化谎倔；若冰霜剝落，則生意蕭索猿推，日就枯槁矣片习。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已彤守，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌毯侦，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者具垫，非但肅其威儀而已侈离，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也筝蚕；諷之讀書者卦碾，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心起宽，抑揚諷誦以宣其志也洲胖；凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情坯沪，潛消其鄙吝绿映，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故叉弦，是蓋先王立教之微意也丐一。若近世之訓(xùn)蒙穉者，日惟督以句讀課仿淹冰，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮库车，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛樱拴，若待拘囚柠衍；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見晶乔，窺避掩覆以遂其嬉游珍坊，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣正罢，日趨下流垫蛆。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎腺怯！凡吾所以教，其意實在于此川无∏赫迹恐時俗不察，視以為迂懦趋，且吾亦將去晾虑，故特叮嚀以告。爾諸教讀仅叫，其務(wù)體吾意帜篇，永以為訓(xùn)，毋輒因時俗之言诫咱，改廢其繩墨笙隙，庶成「蒙以養(yǎng)正」之功矣，念之念之坎缭！

［譯文］

古時教育竟痰，教的是人倫道德。后世背誦詞章之風(fēng)興起掏呼，三王時代的教化就消失了』悼欤現(xiàn)在教育兒童，只應(yīng)以孝憎夷、悌莽鸿、忠、信拾给、禮祥得、義兔沃、廉、恥為專務(wù)啃沪。至于培養(yǎng)的具體方法粘拾，則應(yīng)當用適宜的詩歌來激發(fā)他們的志向與興趣，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀创千，使他們的儀表威嚴缰雇，教導(dǎo)他們讀書，以開發(fā)他們的智力追驴⌒涤矗可現(xiàn)在的人往往認為學(xué)習(xí)詩歌、禮儀不是當務(wù)之急殿雪，這都是庸俗鄙薄的見識暇咆，他們怎么能夠知曉古人推行教育的本意呢？

一般說來丙曙，兒童的情趣是喜愛玩耍而討厭拘束爸业，就像草木剛開始發(fā)芽，讓它舒暢地生長亏镰，就能迅速發(fā)育扯旷，以致枝繁葉茂，如果摧殘壓抑它索抓，就會很快枯萎【觯現(xiàn)在教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞逼肯，內(nèi)心愉悅耸黑，那么他們的進步就變成了不由自主、自然而然的了篮幢。就好比春風(fēng)化雨大刊，滋養(yǎng)花木，花木沒有不萌芽發(fā)育的三椿，它們自然能日新月異奈揍；而如果是冰霜來襲，花木就會蕭索赋续，自然生機不再男翰，日漸枯萎了。

所以纽乱，凡是通過適宜的詩歌形式來引導(dǎo)孩子們的蛾绎，不僅能誘發(fā)他們的志向和興趣，而且也能把他們蹦跳、吵鬧的傾向宣泄在唱歌租冠、吟詩上鹏倘，同時在音律中抒發(fā)他們心中的郁結(jié)和不快；引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀顽爹，不僅能使他們的儀表威嚴纤泵，而且還可以使他們在揖讓叩拜中活動血脈，強筋健骨镜粤；教導(dǎo)他們讀書捏题，不僅能開發(fā)他們的智力，而且也使他們在反復(fù)思索中存養(yǎng)他們的本心肉渴，在抑揚頓挫的朗誦中弘揚他們的志向公荧。所有這些都是順應(yīng)他們的天性，引導(dǎo)他們的志向同规，調(diào)理他們的性情循狰，通過潛移默化，消除他們的鄙吝和愚頑券勺，這樣使他們逐漸符合禮儀但不感到難受绪钥，性情在不知不覺中達到了中正平和，這才是先人設(shè)立教育的本意所在关炼。

像現(xiàn)在訓(xùn)導(dǎo)啟蒙兒童昧识，每天只是一味地督促他們的句讀功課，只是嚴格管束他們的行動卻不知道用禮儀來引導(dǎo)盗扒，只知道要求他們聰明卻不知道培養(yǎng)他們的善心，鞭打繩捆缀去，就像對待囚犯侣灶。他們把學(xué)堂看做是監(jiān)獄而不愿意進去，把老師看做是強盜和仇人而不愿意見到缕碎，于是褥影，他們偷偷摸摸、躲躲藏藏地嬉戲玩鬧咏雌，偷奸朔苍酰滑、使詭使詐地肆意頑劣赊抖，變得庸俗鄙陋统倒，日益墮落。這是驅(qū)使他們作惡卻又要求他們向善氛雪，兩者只會抵觸房匆，豈能行得通？

我的教育理念，本意就在這里浴鸿。我憂慮世人不理解井氢，認為我很迂腐，況且我就要離開了岳链，所以特別加以叮囑花竞。你們這些教師，務(wù)必要體察我的用意掸哑，永遠遵守约急，不要因為世俗言論而更改廢棄我的規(guī)矩，這一切也許能起到“蒙以養(yǎng)正”的功效举户，切記切記烤宙！

先生的教育思想，參見《教條示龍場諸生》：“諸生相從于此俭嘁，甚盛躺枕，恐無能為助也，以四事相規(guī)供填，聊以答諸生之意拐云。一曰立志，二曰勤學(xué)近她，三曰改過叉瘩，四曰責(zé)善，其慎聽毋忽粘捎。

立志——志不立薇缅，天下無可成之事。雖百工技藝攒磨，未有不本于志者泳桦。今學(xué)者曠廢隳墮，玩歲愒時娩缰，而百無所成灸撰，皆由于志之未立耳。故立志而圣則圣矣拼坎，立志而賢則賢矣浮毯。志不立，如無舵之舟泰鸡，無銜之馬债蓝，漂蕩奔逸，終亦何所底乎盛龄？……“””……......-惦蚊，

勤學(xué)——已立志為君子器虾，自當從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤蹦锋，必其 志之尚未篤也兆沙。從吾游者，不以聰慧警捷為高莉掂，而以勤確謙抑為上葛圃。

改過——夫過者，自大賢所不免憎妙。然不害其卒為大賢者库正，為其能改也。故不貴于無過厘唾，而貴于能改過褥符。

責(zé)善——責(zé)善，朋友之道抚垃，然須忠告而善道之喷楣。悉其忠愛，致其婉曲鹤树，使彼聞之而可從铣焊，繹之而可改，有所感而無所怒罕伯，乃為善耳曲伊。若先暴白其過惡，痛毀極詆追他，使無所容坟募，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從邑狸，而勢有所不能懈糯，是激之而使為惡矣⊥评＃……諫師之道，直不至于犯届腐，而婉不至于隱耳铁坎。使吾而是也，因得以明其是犁苏；吾而非也硬萍，因得以去其非：蓋教學(xué)相長也。諸生責(zé)善围详，當自吾始朴乖∽嫫粒”(《全書》卷二十六）

釋疑：

圣王時代的教育，教的是做人的道理买羞，教的是如何處理五倫關(guān)系袁勺。后世興起了記誦詞章的風(fēng)氣，以前好的教育方式就逐漸消失在歷史的長河里了畜普。開辦社學(xué)的教育核心期丰，重點應(yīng)該在孝、悌吃挑、忠钝荡、信、禮舶衬、義埠通、廉、恥這八個要素逛犹。這句話是這篇訓(xùn)蒙大意的總綱端辱。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

《訓(xùn)蒙大意》還有《教約》，被各種版本的《傳習(xí)錄》收入進來了圾浅。收錄它們的意義可以說非常大掠手。民風(fēng)的根在哪里？在教育狸捕。先生認為剿匪是治標喷鸽，興教才是治本。所以他就利用他的權(quán)力灸拍，貫徹他的治國理政的觀念：大興教育做祝。在他權(quán)力所及的地方普遍建立社學(xué)。劉伯頌這樣的人鸡岗，就是在社學(xué)里面負責(zé)領(lǐng)著學(xué)生讀經(jīng)混槐、習(xí)禮儀，劉伯頌因此義文出大名了轩性。

“童蒙”的本質(zhì)是開智声登。教孩子們的主題是什么？就是八個字：孝悌忠信揣苏、禮義廉恥悯嗓。

“盡心知性、心物一體”的卸察，教書就是一物脯厨，你不能麻木不仁，要心物一體坑质！意之所著才是物合武，物和心是連在一塊的临梗。所以你把孩子的命也當成自己的命，你盡了你的心.你才能夠盡孩子的性是吧稼跳？盡心知性盟庞，你知道孩子的特點了，就沿著孩子的成長規(guī)律制定你的教學(xué)規(guī)劃岂贩，這就是知行盡性茫经、知性知天、層層遞進的仁政的思想萎津，也是做人的思想卸伞。教育的第一法則是鼓舞，歌詩也好锉屈、習(xí)禮也好洲押、讀書也好宪拥，都是為了順導(dǎo)他的志、意，調(diào)理他的性和情黑低。在正面教育過程當中吭历，把他心中的“鄙”和“吝”消化在無形當中墨辛。這個“鄙”是庸下英融，“吝”是刻薄、吝嗇绍豁，見識小芯咧，小家子氣的勁頭，就叫“鄙”竹揍。在這漸漸的洗禮過程當中敬飒，那些不良習(xí)氣自然就消掉了。

批注：

①正德十三年(一五一八 )芬位，陽明既平南贛（江西）相連四省邊境之亂无拗，四月班師。發(fā)南贛所屬各縣父老昧碉，興立社學(xué)英染。頒此文以諭之。劉伯頌未考被饿。

②孝悌忠信四康。見《論語·學(xué)而篇》第一、二锹漱、三章箭养。

③禮義廉恥慕嚷。出《管子》（《四部叢刊》本）卷一《牧民篇》第一(頁二下）曰：“何謂四維哥牍？一曰禮毕泌，二曰義，三曰廉嗅辣，四曰恥撼泛。”

④諷澡谭。導(dǎo)也愿题。

⑤課仿⊥芙保考試程式之文潘酗。

⑥將去。是年三月雁仲，已因病上疏乞致仕仔夺。后卒不允。

⑦蒙以養(yǎng)正攒砖。語出《易經(jīng)·蒙卦·象傳》

缸兔。

⑧此文載《年譜》正德十三年(一五一八）四月。

凈心齋筆錄

2023年9月2日