一早七點(diǎn)從天津爸媽家出門去機(jī)場(chǎng)减噪，和女兒豆豆搭乘九點(diǎn)的航班去長(zhǎng)春庶近。報(bào)了一個(gè)六天五晚的親子團(tuán)去長(zhǎng)白山滑雪旅游胖缤。除了多年前的夏天曾去過大連出差，這還是我第一次踏上東北的土地慢逾，也是我和豆豆第一次滑雪立倍。
活動(dòng)組織者是上海的親子戶外機(jī)構(gòu)“麥粒鳥”。參團(tuán)的家庭從上海侣滩、杭州口注、天津、深圳和北京等地飛來長(zhǎng)春機(jī)場(chǎng)集合君珠，然后坐六個(gè)小時(shí)的大巴到500公里外的長(zhǎng)白山酒店寝志。長(zhǎng)白山離敦化機(jī)場(chǎng)較近，但是那里航班很少策添。
麥粒鳥組織這個(gè)長(zhǎng)白山滑雪親子團(tuán)好幾年了材部，在“麥淘親子”平臺(tái)上好評(píng)很多。而且這個(gè)團(tuán)全程住在同一家溫泉酒店唯竹，省去頻繁換酒店的勞頓败富。刨去頭尾兩天在路上，四天游玩行程里有兩天滑雪摩窃，一天爬長(zhǎng)白山兽叮，還有一天在村子里過年。行程挺豐富的猾愿，缺點(diǎn)是頭尾兩天車程比較長(zhǎng)鹦聪。
天津飛長(zhǎng)春一個(gè)多小時(shí)就到了。在飛機(jī)上讀了50多頁(yè)肯·威爾伯的《一味》蒂秘。前兩天剛讀完他的《恩寵與勇氣》一書泽本，我對(duì)他這位超個(gè)人心理學(xué)家很著迷。有人把他譽(yù)為意識(shí)研究領(lǐng)域的愛因斯坦姻僧，有人認(rèn)為他在整合西方心理學(xué)與東方智慧傳承上的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了榮格规丽。
《一味》是威爾伯90年代末的日記改編的一本相當(dāng)暢銷有知名度的書蒲牧。雖然是日記，但大部分內(nèi)容圍繞他倡導(dǎo)的長(zhǎng)青哲學(xué)（或者說“世界偉大智慧傳承的精髓”）的理念而寫赌莺。書里面有大量的論文冰抢，討論，他的哲學(xué)研究思路艘狭，其他超個(gè)人學(xué)者的觀點(diǎn)等等資料挎扰，是了解他思想和學(xué)術(shù)研究的很好入門書。
威爾伯學(xué)識(shí)淵博巢音，他的研究涵蓋了東西方的宗教遵倦、哲學(xué)、心理學(xué)官撼、各類科學(xué)梧躺、藝術(shù)、文學(xué)等傲绣。在處理任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的時(shí)候掠哥，他都退回到純抽象的層次，在這個(gè)層次上斜筐，各種看似矛盾的途徑都是融匯貫通的。這種研究歸納方法蛀缝，威爾伯稱之為“定位歸納” 或“駁不倒的推論”顷链。這些歸納出來的人類終極的真理和智慧，被稱為“長(zhǎng)青哲學(xué)”屈梁。
威爾伯的文字透過《一味》的日記體裁滲透出濃烈的熱情和力量嗤练，而且他行文邏輯性強(qiáng)，用詞準(zhǔn)確明晰在讶。要不是飛機(jī)很快落地了煞抬，真想埋頭讀下去。
11點(diǎn)出頭到達(dá)長(zhǎng)春龍嘉機(jī)場(chǎng)构哺。拿好行李換上厚的秋褲和冬靴革答，在機(jī)場(chǎng)吃了一碗牛肉拉面后和領(lǐng)隊(duì)教練匯合。這一期的親子團(tuán)有大概二十個(gè)家庭曙强，分了AB兩組分頭行動(dòng)残拐。帶領(lǐng)我們A組的領(lǐng)隊(duì)是長(zhǎng)白山的小伙子富貴，高大友好靦腆碟嘴。富貴說今天室外溫度零下二十度溪食，昨天降溫十度多，他這個(gè)東北人也覺得冷娜扇。
幸好陽(yáng)光燦爛错沃，走不了幾步就鉆到大巴上栅组。一路窗外景色劃一，多是黃褐色的小山和麥田枢析。在車上我和豆豆分享一個(gè)耳機(jī)聽了四節(jié)如何練習(xí)好聲音的微課玉掸。老師是一個(gè)電臺(tái)的播音員，聲音很好聽登疗，講課也生動(dòng)排截，豆豆很感興趣。
聽完微課豆豆睡著了辐益，我跟著微信上杰克·康菲爾德的音頻做了兩節(jié)呼吸和身體掃描的冥想断傲。杰克是美國(guó)很有名的正念導(dǎo)師。在搖晃不停的大巴上做冥想真不是個(gè)好主意智政。念頭紛擾认罩，一會(huì)就貼滿了“焦慮”、“控制”续捂、“完美”垦垂、“外求認(rèn)可”、“急躁”等等念頭標(biāo)簽牙瓢。40多年積累來的習(xí)性真是根深蒂固劫拗，不是一兩日的修行能夠憾得動(dòng)的。
大巴車上富貴教練開始帶領(lǐng)孩子們和家長(zhǎng)做游戲矾克，我又翻看了一個(gè)微信學(xué)習(xí)群里的討論页慷。這兩天群里混亂，原來的群主老師隱遁回家專心翻譯書籍去了胁附，新群主連著開除了兩個(gè)學(xué)員引起了有些人的不滿酒繁。對(duì)于權(quán)威、道德控妻、紀(jì)律州袒、覺察自省的討論此起彼伏，氣氛激烈弓候。一向潛水的我這兩天也忍不住出來拉拉架郎哭、出個(gè)“民主”的緩和主意。最后一位潛水的資深金老師冒出頭來菇存，平息了兩日的風(fēng)波彰居。
金老師的金句記錄如下：
“縱觀人類社會(huì)，無(wú)論在怎樣的意識(shí)形態(tài)中撰筷，代表理性的制度和代表感性的混亂一直都是族群部落或者集體社群的完整生命形態(tài)陈惰。
舉個(gè)例子，就西方的總統(tǒng)制而言，競(jìng)選人需要在理性或者邏輯層面給群眾一個(gè)方向上的帶領(lǐng)抬闯，或者制度的完善井辆。但是，無(wú)論怎樣的邏輯溶握，背后一定會(huì)有混亂的出現(xiàn)杯缺。無(wú)論是怎樣的制度，總會(huì)有人來推翻睡榆，這跟制度的好壞無(wú)關(guān)萍肆，這跟生命的機(jī)制有關(guān)。
比如一顆樹上胀屿，所有的葉子或者花瓣塘揣，都遵循一樣的神圣幾何，這就是邏輯或者制度宿崭，而又不會(huì)有任何一片葉子是一樣的亲铡，這就是混亂。制度帶來控制和穩(wěn)定葡兑，而混亂帶來失控和生機(jī)奖蔓。
比如，這幾天的混亂其實(shí)也帶來了大家精神層面的勃勃生機(jī)讹堤。
按中國(guó)道家思想吆鹤，人類社會(huì)的四種管理模式，最差的就是“其下洲守，侮之”疑务，就是群眾對(duì)于管理者開始反抗。再次就是“其下岖沛，畏之”暑始，也就是說群眾對(duì)管理者很恐懼搭独。較好的就是“其次婴削，親而譽(yù)之”，意為著群眾對(duì)管理頗佳贊許牙肝，目前我們就在追尋這個(gè)狀態(tài)唉俗。
而老子所倡導(dǎo)的最理想狀態(tài)是“太上，不知有之”配椭，就是說群眾感受不到一個(gè)具體的制度在管理大家虫溜，因?yàn)槭恰暗馈痹诠芾怼?所以目前咱們不是希望一個(gè)群主能做到多好，而是群里的每個(gè)個(gè)體能不能更接近自然的狀態(tài)股缸。每個(gè)個(gè)體都活出了創(chuàng)造力就是對(duì)整體的豐富衡楞。
這其實(shí)是一個(gè)非常有意思的實(shí)驗(yàn)。就像一個(gè)小生態(tài)群在自動(dòng)進(jìn)化敦姻。同時(shí)這里面的進(jìn)化需要有個(gè)體首先進(jìn)行突變瘾境。當(dāng)有個(gè)體首先突變后歧杏，其他的個(gè)體也會(huì)受到影響。用人為的制度控制或許不如用自己言行的來影響整體迷守。
作為虛擬的社會(huì)犬绒，每段文字就是能量，當(dāng)他人指出自己?jiǎn)栴}時(shí)能當(dāng)下承認(rèn)就是突變兑凿。其實(shí)也很簡(jiǎn)單凯力。群主就像一個(gè)樹上的某個(gè)特定位置的花，并不會(huì)真正影響其他的花開礼华。就算不能在這里群里開放咐鹤，也總有它開放的時(shí)空。
生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有）卓嫂，為而不恃（竭盡全力而不自恃已能）慷暂，功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）。?夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒┏况ǎ且圆蝗ィㄋ运粫?huì)失去什么）行瑞。塔羅冥想的密契體驗(yàn)和道家思想整合起來真是渾然天成〔徒”
這個(gè)微信學(xué)習(xí)群真的是一個(gè)讓人覺醒的通道血久！
在大巴車的搖晃中，閉目聽著手機(jī)上李健清冽的金曲帮非，慢慢感受到真的是到了黑木耳的故鄉(xiāng)東北大地氧吐。
