［導(dǎo)語(yǔ)］
陸象山先生是宋代大儒铸董，他的思想與陽(yáng)明先生的思想被后人合稱“陸王心學(xué)”『垦睿可是，因?yàn)樗膶W(xué)問與同時(shí)代的朱熹先生的學(xué)問有差異氧腰，而朱子被后世奉為儒學(xué)正宗枫浙，陸象山先生的學(xué)問被逐漸湮沒。陽(yáng)明先生對(duì)此非常痛惜古拴。
正德十六年箩帚，李茂元重刊象山文集，請(qǐng)陽(yáng)明先生作序黄痪，陽(yáng)明先生直指“圣人之學(xué)紧帕，心學(xué)也”，陸學(xué)乃孟子之學(xué)，可惜后人因門戶之見不能明白是嗜。
尤其是“析心與理為二”愈案，導(dǎo)致天下大亂，是非不分鹅搪。陽(yáng)明先生借此文正本清源站绪。
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22.象山文集序
正德十六年辛巳（1521年）
［背景］
1521年，正德十有六年辛巳丽柿，陽(yáng)明先生五十歲恢准，在江西。升南京兵部尚書甫题，十二月封新建伯馁筐。《王文成公全集》年譜載：“先生以象山得孔坠非、孟正傳敏沉，其學(xué)術(shù)久抑而未彰，文廟尚缺配享之典炎码，子孫未沾褒崇之澤赦抖，牌行撫州府金溪縣官吏，將陸氏嫡派子孫辅肾，仿各處圣賢子孫事例，免其差役轮锥，有俊秀子弟矫钓，具名提學(xué)道送學(xué)肄業(yè)∩岫牛”錢德洪在年譜中有按語(yǔ)：“象山與晦翁同時(shí)講學(xué)新娜，自天下崇朱說(shuō)，而陸學(xué)遂泯既绩。先生刻《象山文集》概龄，為序以表彰之∷俏眨”是年先生始揭“致良知”之教私杜。據(jù)錢德洪《年譜》記載，此年陽(yáng)明先生曾“遺書守益曰：‘近來(lái)信得致良知三字救欧，真圣門正法眼藏衰粹。’”語(yǔ)陳九川曰：“此理簡(jiǎn)易明白若此笆怠，乃一經(jīng)沉埋數(shù)百年”铝耻，“我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也蹬刷∑白剑”同期語(yǔ)錄還可參見本書中【52.4】【52.5】條频丘。本書中23．《與楊仕鳴》、24．《答倫彥式書》也寫作于此年泡态。
［要點(diǎn)速覽］
南宋淳熙二年搂漠，晦翁先生（朱熹）與象山先生（陸九淵）相會(huì)于江西鵝湖寺，就各自的理學(xué)和心學(xué)觀點(diǎn)展開了一場(chǎng)激烈的辯論兽赁。著名的鵝湖之會(huì)后状答，朱學(xué)逐漸大興于天下，陸學(xué)日漸式微刀崖。但三百多年后惊科，在陽(yáng)明先生首提“致良知”三字的明正德十六年，陽(yáng)明先生特意為象山先生寫作了此序亮钦。
在本篇文章中馆截，陽(yáng)明先生提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)明了圣學(xué)的本質(zhì)，以及心學(xué)之源蜂莉，并對(duì)“王道”與“霸道”做出了明確區(qū)分蜡娶。
●《象山文集序》從文字層面來(lái)看，是陽(yáng)明先生在為陸象山的學(xué)說(shuō)正名映穗，但實(shí)際上窖张，先生是借此文來(lái)闡述自己的思想和觀點(diǎn)：良知即天理，天理即良知蚁滋。
●圣人之學(xué)宿接，心學(xué)也。心學(xué)的源頭來(lái)自堯舜禹相傳授受的“十六字心訣”：人心惟危辕录，道心惟微睦霎，惟精惟一，允執(zhí)厥中走诞。
●“致良知”三字之所以珍貴副女，就在于它讓我們?cè)谔斓亻g找到了一條路，可以直接通達(dá)天理蚣旱。
●“道心精一”之謂“仁”碑幅。陽(yáng)明先生將“精”字落在了“仁”上，因?yàn)槿寮业暮诵木褪恰叭省比蹋哌M(jìn)天下民眾之中枕赵，以仁愛之心親民、愛民位隶，將“仁”字體現(xiàn)在生活的方方面面拷窜。
●所謂“中道”，即是“仁心”。抵達(dá)“仁愛之心”篮昧，自然“發(fā)而皆中節(jié)謂之和赋荆。”
●很多時(shí)候我們都把“仁義”理解小了懊昨，“仁”并非是簡(jiǎn)單的“善”窄潭，而是至善，也就是無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)酵颁。求善與求仁的根本區(qū)別在哪里嫉你？前者是“外求”，后者是“內(nèi)求”躏惋∮奈郏“仁心”是純粹的良知，“一”以貫之簿姨，就是“道”距误。
●“王道”和“霸道”有何不同？以人為本是目的而非手段扁位。真正行王道之人准潭，心為民，行也為民域仇，匍匐在地刑然，將民眾高高托起，所以“民莫不信”暇务。而行霸道之人闰集，則是借“博施濟(jì)眾”來(lái)收買人心，名義上“志于道德”般卑，實(shí)際不過(guò)是為了滿足私欲的功利之徒，是欺人爽雄，更是自欺蝠检。
●“吾理即吾心≈课粒”孔孟心法叹谁，“其學(xué)之必求諸心，則一而已”乘盖。從根本上講焰檩，學(xué)問要從心上求，抓住這一點(diǎn)订框，就等于接到了孔孟嫡傳析苫。
●“人持勝心”，便會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，執(zhí)著于自己的見解衩侥，便會(huì)對(duì)圣人之學(xué)不斷提出疑義国旷。在今天這樣一個(gè)時(shí)代，我們學(xué)習(xí)《象山文集序》其實(shí)是一次洗禮茫死，特別希望大家能夠自勉和警惕跪但，尤其是對(duì)于中華文化的學(xué)習(xí)者和傳播者，以及擁有話語(yǔ)權(quán)的人來(lái)說(shuō)峦萎，要放下“勝心”屡久，找尋真心，真正在自己心上存天理爱榔、去人欲被环。否則的話，只是抱著傲慢之心各抒己見搓蚪，看似是思想上的繁榮业筏，實(shí)際上終將造成各種的混亂阎肝。
［知識(shí)拓展］
陸九淵（1139－1193），號(hào)象山，字子靜景埃，因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)，而其山形如象筷笨，故自號(hào)“象山翁”拐袜，世稱象山先生、陸象山谎亩。他是江西撫州市金溪縣陸坊鎮(zhèn)青田村人炒嘲。他有名句“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”匈庭，被稱為心學(xué)的開山鼻祖夫凸。陽(yáng)明先生的學(xué)問與其合稱“陸王心學(xué)”。
［原文］
【22.1】圣人之學(xué)阱持，心學(xué)也夭拌。堯、舜衷咽、禹之相授受曰：“人心惟危鸽扁，道心惟微，惟精惟一镶骗，允執(zhí)厥中②桶现。”此心學(xué)之源也鼎姊÷夂停“中”也者相赁，“道心”之謂也；“道心精一”之謂“仁”即横，所謂“中”也噪生。
【22.2】孔孟之學(xué)，惟務(wù)“求仁”③东囚，蓋“精一”④之傳也跺嗽。而當(dāng)時(shí)之弊，固已有外求之者页藻，故子貢致疑于多學(xué)而識(shí)桨嫁，而以博施濟(jì)眾為仁。夫子告之以“一貫”⑤份帐，而教以“能近取譬”⑥璃吧，蓋使之求諸其心也。迨于孟氏之時(shí)废境，墨氏之言仁至于摩頂放踵⑦畜挨，而告子之徒又有“仁內(nèi)義外”⑧之說(shuō)，心學(xué)大壞噩凹。孟子辟“義外”之說(shuō)巴元，而曰：“仁，人心也驮宴。學(xué)問之道無(wú)他逮刨，求其放心而已矣⑨《略螅”又曰：“仁義禮智修己，非由外鑠我也，我固有之迎罗，弗思耳矣⑩睬愤。”
【22.3】蓋王道息而伯(bà)術(shù)?行纹安，功利之徒外假天理之近似以濟(jì)其私尤辱，而以欺于人，曰“天理固如是”钻蔑。不知既無(wú)其“心”矣，而尚何有所謂“天理”者乎奸鸯？自是而后咪笑，析“心”與“理”而為二，而“精一”之學(xué)亡娄涩。世儒之支離窗怒，外索于刑名器數(shù)之末映跟，以求明其所謂“物理”者。而不知吾心即物理扬虚，初無(wú)假于外也努隙。佛、老之空虛辜昵，遺棄其人倫事物之常荸镊，以求明其所謂“吾心”者。而不知物理即吾心堪置，不可得而遺也躬存。
【22.4】至宋周、程二子?舀锨，始復(fù)追尋孔岭洲、顏之宗?，而有“無(wú)極而太極”坎匿，“定之以仁義中正而主靜”?之說(shuō)盾剩，“動(dòng)亦定，靜亦定替蔬，無(wú)內(nèi)外告私，無(wú)將迎”?之論，庶幾“精一”之旨矣进栽。
【22.5】自是而后德挣，有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子快毛，而簡(jiǎn)易直截格嗅，真有以接孟子之傳。其議論開闔唠帝，時(shí)有異者屯掖，乃其氣質(zhì)意見之殊，而要其學(xué)之必求諸心襟衰，則一而已贴铜。故吾嘗斷以“陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也”瀑晒。而世之議者绍坝，以其嘗與晦翁之有同異，而遂詆以為禪苔悦。夫禪之說(shuō)轩褐，棄人倫，遺物理玖详，而要其歸極把介，不可以為天下國(guó)家勤讽，茍陸氏之學(xué)而果若是也，乃所以為禪也拗踢。今禪之說(shuō)與陸氏之說(shuō)脚牍，其書具存，學(xué)者茍取而觀之巢墅，其是非同異诸狭，當(dāng)有不待于辯說(shuō)者。而顧一倡群和砂缩，剿(chāo)說(shuō)雷同作谚，如矮人之觀場(chǎng)，莫知悲笑之所自庵芭，豈非貴耳賤目妹懒，“不得于言，而勿求諸心”?者之過(guò)歟双吆！夫是非同異眨唬，每起于人持勝心、便舊習(xí)而是己見好乐。故勝心匾竿、舊習(xí)之為患，賢者不免焉蔚万。
【22.6】撫守李茂元氏將重刊象山之文集岭妖，而請(qǐng)一言為之序，予何所容言哉反璃？惟讀先生之文者昵慌，務(wù)求諸心而無(wú)以舊習(xí)、己見先焉淮蜈，則糠粃(kāng bǐ)精鑿之美惡斋攀，入口而知之矣。
［譯文］
【22.1】圣人的學(xué)問梧田，就是心學(xué)淳蔼。堯、舜裁眯、禹這些圣人一脈相承的心法是:“人心惟危鹉梨，道心惟微，惟精性一穿稳，允執(zhí)厥中存皂。”這句話就是心學(xué)的源頭司草。這里的“中”艰垂，說(shuō)的就是“道心”。而道心精一稱為“仁”埋虹，即所謂的“中”猜憎。
【22.2】孔孟的學(xué)問，只致力于“求仁”搔课，這就是“精一”思想的傳承胰柑。當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了外求的問題，所以子貢才會(huì)懷疑“多學(xué)多識(shí)”的說(shuō)法爬泥，他認(rèn)為只有“博施濟(jì)眾"柬讨，才算是“仁”∨鄯龋孔子給他講了“一以貫之”的道理踩官，并且以“能近取譬“的方法來(lái)教導(dǎo)他，這是孔子教導(dǎo)他要從自己心上去尋求吧境输。到孟子的時(shí)代蔗牡，墨子說(shuō)“仁”就是“摩頂放踵”，而告子之流又有“仁內(nèi)義外”的說(shuō)法嗅剖。到了這個(gè)時(shí)候辩越，心學(xué)已經(jīng)沒落。孟子批駁告子“義外”的說(shuō)法信粮，他說(shuō):“仁黔攒，人心也。學(xué)問之道無(wú)他强缘，求其放心而已矣督惰。”他又說(shuō)：“仁義禮智,非由外鑠我也欺旧，我固有之姑丑，弗思耳矣。
【22.3】王道日趨衰微辞友，霸術(shù)日漸盛行栅哀，那些追求功利的人，打著與天理近似的旗號(hào)称龙，以滿足自己的私欲留拾，為了蒙騙他人，還說(shuō)“天理本就如此”鲫尊。這些人不知道自己的“心”都已經(jīng)沒有了痴柔，哪里還有所謂的“天理”呢?從此往后，把“心”和“理”一分為二疫向，“惟精惟一”的學(xué)問也就消亡了咳蔚。世儒的學(xué)問支離瑣碎豪嚎，外求探究刑詞名稱，禮器數(shù)量這些細(xì)枝末節(jié)的事情,以求明了所謂的“物理”谈火。他們卻不知道“吾心即物理”侈询，從一開始就不需要假借外求。佛家糯耍、道家的學(xué)問又落人了空虛之中扔字，想通過(guò)遺棄人倫事物之常，以求明悟所謂“吾心”温技，卻不知道“物理即吾心”革为，人倫事物之常是不能遺棄的。
【22.4】到了宋代舵鳞，周子震檩、程子開始重新追尋孔子、顏?zhàn)拥膶W(xué)問根本蜓堕，然后有了“無(wú)極而太極”“定之以仁義中正而主靜”之說(shuō)恳蹲，“動(dòng)亦定，靜亦定俩滥，無(wú)內(nèi)外嘉蕾，無(wú)將迎”之論，他們的這些說(shuō)法都非常接近“精一”的宗旨了霜旧。
【22.5】在此之后错忱，又有陸象山的學(xué)說(shuō)崛起，其學(xué)說(shuō)雖不像周挂据、程二先生那樣純粹平和以清，但是極為簡(jiǎn)易直接，真可以說(shuō)是直承孟子的心法崎逃。他的言論表達(dá)掷倔，常與孟子不同，那是因?yàn)樗臍赓|(zhì)个绍、主張有所不同所致勒葱，而他學(xué)問的重點(diǎn)在于必求之于心，這與孟子是完全一致的巴柿。所以我曾斷言凛虽，“陸氏之學(xué)就是孟氏之學(xué)”。而社會(huì)上那些指責(zé)陸氏之學(xué)的人广恢，是由于陸象山與晦翁的學(xué)說(shuō)不同凯旋，于是把他的學(xué)問認(rèn)定成“禪學(xué)”。而禪學(xué)是要人遺棄人倫物理，從最終的結(jié)果來(lái)看至非，不能用來(lái)治理天下國(guó)家钠署。如果陸氏之學(xué)果真如此，那就應(yīng)該算是“禪學(xué)”荒椭√せ茫可今天“禪學(xué)”與陸氏之說(shuō)，都有各自的著作戳杀，學(xué)者只要取而觀之就自然明了，它們的是非差別根本無(wú)須辯論夭苗。而現(xiàn)在是信卡，一倡百應(yīng)，抄襲附和题造，這就如一個(gè)矮子去看熱鬧傍菇，,被人遮擋，而搞不清哭笑從何而來(lái)一樣界赔。這樣豈不是重其所聞丢习，輕其所見，犯了告子“不得于言淮悼，而勿求諸心”的錯(cuò)誤咐低！所謂的“是非同異”，都跟人們懷有勝心袜腥，安于舊習(xí)见擦，固執(zhí)己見相關(guān)。所以羹令，勝心舊習(xí)所導(dǎo)致的問題鲤屡，有時(shí)連賢者都難免。
【22.6】撫州太守李茂元準(zhǔn)備重新刊印陸象山的文集福侈，請(qǐng)我寫篇序言酒来，其實(shí)何須我再多言。唯望諸位在讀陸象山先生文章時(shí)肪凛，務(wù)必求之于心堰汉，而不要把舊習(xí)、己見放到前邊伟墙。如此衡奥，,陸氏之學(xué)的好壞，就像糠秕和精米的區(qū)別远荠，入口便能知道了矮固。
［注釋］
①象山：陸九淵(1139-1193)，號(hào)象山，字子靜档址，書齋名“存”盹兢，世人稱存齋先生，因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)守伸，而其山形如象绎秒，故自號(hào)象山翁，世稱象山先生尼摹、陸象山见芹。江西撫州市金溪縣陸坊鎮(zhèn)青田村人。著名的理學(xué)家和教育家蠢涝，與朱熹齊名玄呛，史稱“朱陸”。
②“人心惟魏投”句：可參看【18.2】條注釋徘铝。
③求仁：見《論語(yǔ)·述而》：“求仁而得仁，又何怨惯吕√杷”
④精一：可參看【18.2】奈注釋。
⑤一貫：出自《論語(yǔ)·里仁》废登，“子曰：‘參乎淹魄！吾道一以貫之！’曾子曰：‘唯’堡距。子出揭北，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道吏颖，忠恕而已矣搔体。’”
⑥能近取譬：以自己做比半醉，推己及人疚俱。出自《論語(yǔ)·雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如缩多？可謂仁乎呆奕？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎衬吆！堯舜其猶病諸梁钾。夫仁者，己欲立而立人逊抡，己欲達(dá)而達(dá)人姆泻。能近取譬零酪，可謂仁之方也已∧床’”
⑦摩頂放踵：從頭項(xiàng)到腳跟都磨傷四苇，形容不辭勞苦。出自《孟子·盡心上》：“墨子兼愛方咆，摩頂放踵利天下月腋，為之“曷福”
⑧仁內(nèi)義外：義屬于內(nèi)心之外榆骚。出自《孟子·告子篇第六上》：“告子曰：食色，性也煌集。仁妓肢，內(nèi)也，非外也牙勘。義，外也所禀，非內(nèi)也方面。”但孟子認(rèn)為“仁色徘、義”恭金，皆屬于內(nèi)，都在人的心中褂策。
⑨“仁横腿，人心也”句：可參看【4.2】條“收放心”注釋。
⑩“仁義禮智斤寂，非由外鑠我也”句：出自《孟子·告子上》：“仁義禮智耿焊，非由外鑠我也，我固有之也遍搞，弗思耳矣罗侯。故曰，‘求則得之溪猿，舍則失之钩杰。’”
?伯術(shù)：王霸之術(shù)诊县〗才“伯”通“霸”。
?周依痊、程二子：周敦頤避除、程顥，可參看本書1．《陽(yáng)明先生年譜》“1501年”條“周濂溪”注釋和“1488年”條“明道”注釋。
?孔驹饺、顏之宗：孔予和顏淵钳枕。
?“無(wú)極而太極”，“定之以仁義中正而主靜”兩句：出自周敦頤《太極圖說(shuō)》赏壹。
?動(dòng)亦定鱼炒，靜亦定，無(wú)內(nèi)外蝌借，無(wú)將迎：出自程顥《明道先生文集·答橫渠先生定性書》昔瞧。
?不得于言，而勿求諸心：外在道理尚不明了菩佑，就不要先求之于內(nèi)心自晰。不過(guò)歷來(lái)諸家對(duì)此句理解不一。出自《孟子·公孫丑上》：“告子曰：‘不得于言稍坯，勿求于心酬荞；不得于心，勿求于氣瞧哟』烨桑’”
