孝悌忠信啼器、忠孝節(jié)義都是道德觀念的外在表現(xiàn)
1、孝悌忠信
中華文明五千年來(lái)俱萍，歷代皆有忠臣烈士端壳、孝子賢人出現(xiàn)，其流傳千古的“孝悌忠信”行為枪蘑，都是個(gè)人“內(nèi)在道德觀念”在不同場(chǎng)合的顯現(xiàn)损谦。
孝是指孝順年老雙親的觀念和行為，不使有饑寒交迫的無(wú)奈岳颇，用心奉養(yǎng)歷經(jīng)數(shù)十年如一日照捡，根本都不會(huì)計(jì)算財(cái)物支出，不計(jì)較其中利害關(guān)系话侧，不因時(shí)光更迭來(lái)改變栗精，此思想觀念若能始終堅(jiān)持如一，有如此心態(tài)者，才有作為人的根基悲立，而能稱之為“孝順“鹿寨！孝順父母雙親，內(nèi)心皆是充滿親情薪夕，如同父母當(dāng)初照顧年幼自己時(shí)一般無(wú)私付出脚草，也是自己高尚品德顯現(xiàn)于外而有的堅(jiān)毅作為。
悌是指友愛(ài)家人寥殖、公正平等的對(duì)待家人玩讳，無(wú)私付出、樂(lè)于付出嚼贡，不計(jì)較、不比較同诫，遵循兄友弟恭粤策、妯娌和睦的“悌道”觀念與行為，如同“孝道”一般來(lái)付出误窖，這也是自古以來(lái)“孝悌”皆為一體的道理叮盘！
忠是指忠于內(nèi)心、忠于職責(zé)霹俺，堅(jiān)毅而不動(dòng)搖柔吼，對(duì)于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)賦予的任務(wù)堅(jiān)志完成，遇到問(wèn)題困難勇往直前丙唧、堅(jiān)持到底愈魏，忠誠(chéng)是人所具備的高尚品德之一，讓人面對(duì)紛紛擾擾的環(huán)境和人事變化當(dāng)中想际，能堅(jiān)持始終如一培漏，而非搖擺不斷、見(jiàn)異思遷胡本！
信是指發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自己言行負(fù)責(zé)牌柄，對(duì)言行嚴(yán)格要求，自然呈現(xiàn)于在外侧甫，就是以誠(chéng)信待人珊佣，每個(gè)決定都是經(jīng)過(guò)深思熟慮后再做出，才會(huì)言行一致披粟，始終如一咒锻；一位巧言令色的人，其言行皆是不經(jīng)思考隨口而出僻爽，又如何誠(chéng)信示人虫碉，并為自己的言行負(fù)責(zé)呢？難也胸梆！
“道德觀念”展現(xiàn)在孝順父母雙親時(shí)敦捧，稱為“孝”须板；兄友弟恭、妯娌和睦兢卵，不被父母所操煩掛心习瑰，稱為“悌”；對(duì)職責(zé)秽荤、任務(wù)忠誠(chéng)不變心甜奄，品德彰顯于職場(chǎng)，稱為“忠”窃款；言行舉止一言九鼎课兄，則稱為“信”。以上四種行為規(guī)范是道德觀念的根本晨继，是道德觀念在不同場(chǎng)景而有的不同稱呼烟阐，所謂“忠臣出自孝子之門”，正是因?yàn)槿腴T盡孝紊扬、出門盡忠蜒茄，內(nèi)在的思想觀念都是一樣的。
人的思想觀念境界的提升餐屎，就會(huì)帶動(dòng)行為習(xí)慣的改進(jìn)檀葛，兩者相輔相成，如果只是每日學(xué)習(xí)腹缩，但是生活中的行為反而退步屿聋，如此也就很難有真正的提升了！提升思想觀念和行為習(xí)慣是一個(gè)同步的過(guò)程庆聘，否則也就只是說(shuō)了一口好道理胜臊，沒(méi)有更高層次的轉(zhuǎn)化提升，人生只是在原地踏步伙判！
2象对、忠孝節(jié)義
“忠孝節(jié)義”也是道德觀念的外在表現(xiàn)：職場(chǎng)中行為純正是忠；侍奉父母孝順是孝宴抚；個(gè)人節(jié)操品行純潔是節(jié)勒魔；具備公平正義是義。個(gè)人能夠自發(fā)自覺(jué)的遵行社會(huì)行為規(guī)范菇曲，不為外力環(huán)境改變而始終如一冠绢，正是人生德性的最高指標(biāo)，德性彰顯于事務(wù)鏈中常潮，就形成了“忠孝節(jié)義”等等的外在表征弟胀。故而，“忠孝節(jié)義”并非只是單純的外在行為，是否忠于事孵户、孝其親萧朝、節(jié)操守、義友悌夏哭，根源還是在于思想觀念的改變检柬、思想境界的提升，通過(guò)考驗(yàn)而成長(zhǎng)竖配，再成為個(gè)人的行為習(xí)慣后何址，就自然而然的外在表現(xiàn)了〗瑁“忠孝節(jié)義”不是照章辦事用爪，而是個(gè)人思想觀念的提升原則，可以減少各種矛盾胁镐、解決各種問(wèn)題项钮，讓人不會(huì)因困境而萌生退志、改變初心希停。
古言“人生在世，貴盡忠孝節(jié)義等事署隘，方于人道無(wú)愧宠能，可立身于天地之間”，自古以來(lái)立身關(guān)鍵就在于“忠孝節(jié)義”等道德觀念的實(shí)行磁餐，其中“忠孝”二字更是中華文化傳承中的精髓所在违崇，人生若無(wú)法做到忠孝二字，有愧父母诊霹、更是有愧自己人生使命羞延，若在家中無(wú)法孝順父母、在職場(chǎng)就無(wú)法忠于職事脾还，此種人又如何能夠與之交心伴箩？在家能孝順父母之人，在職場(chǎng)即能轉(zhuǎn)化為忠于職事鄙漏，這正是每個(gè)人都應(yīng)該明白的關(guān)鍵點(diǎn)嗤谚，也是中華孝道傳承，讓炎黃子孫能夠繁榮五千年的原因怔蚌。
“忠孝”是每個(gè)人都具備的天性之一巩步，縱使完全沒(méi)有接受過(guò)“忠孝”教育的人士，也會(huì)有此種認(rèn)知桦踊，王陽(yáng)明先生稱之此種天性為良知良能椅野！忠是對(duì)自身應(yīng)負(fù)職責(zé)來(lái)貫徹執(zhí)行，孝是對(duì)當(dāng)年養(yǎng)育自己的父母做出反饋回報(bào)的行為。忠是對(duì)其上司竟闪、長(zhǎng)官賦予的任務(wù)負(fù)責(zé)离福；孝是對(duì)其長(zhǎng)上父母奉養(yǎng)回饋，兩者行為都是對(duì)自身職責(zé)來(lái)負(fù)責(zé)瘫怜。
人能盡其孝道术徊，就能盡于忠誠(chéng)，出乎自然而然鲸湃，只要反觀自我內(nèi)心赠涮，自然會(huì)涌現(xiàn)出良知良能，而非強(qiáng)求而來(lái)暗挑，對(duì)自己負(fù)責(zé)笋除、對(duì)上司負(fù)責(zé)、對(duì)雙親負(fù)責(zé)炸裆，能盡忠盡孝的人垃它，思想觀念中都是同一套道德標(biāo)準(zhǔn)，行為都是遵循同一規(guī)范烹看，也是彰顯自身道德觀念而有良好行為的過(guò)程国拇，自古以來(lái)忠臣孝子出現(xiàn)不同的場(chǎng)景，人物都具有相同的思想內(nèi)涵惯殊，能盡其孝道也會(huì)盡忠道酱吝，以此作為標(biāo)竿，成為世人學(xué)習(xí)的榜樣土思。
人生只有通過(guò)反省务热，不斷深入了解自己的思想觀念，才能有很多好的機(jī)會(huì)來(lái)改變自己己儒，激發(fā)自身的良知良能崎岂，自然不會(huì)被外界生存環(huán)境變化所影響，能做到此境界闪湾，才是將自身“真”心喚醒冲甘。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)中諸多爾虞我詐的長(zhǎng)期影響，會(huì)讓自身迷失而不能有所覺(jué)察响谓，還常常自以為是损合，無(wú)法彰顯自身的良知良能，實(shí)在可惜娘纷！
“忠誠(chéng)”的實(shí)施在于“盡心”嫁审，作為社會(huì)行為規(guī)范而言，必須要忠誠(chéng)自己所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)赖晶，盡心盡力來(lái)完成律适，不是只會(huì)出口成章辐烂、卻無(wú)法動(dòng)手落實(shí)，要真正用心面對(duì)每件事務(wù)捂贿，身體力行絕不推托延誤纠修，這就是盡心完成自己的使命。若是都能秉持忠誠(chéng)心完成任務(wù)厂僧，社會(huì)中必定能夠減少很多矛盾和摩擦扣草，避免很多的問(wèn)題，一切關(guān)鍵點(diǎn)就在能否符合“忠誠(chéng)心”的規(guī)范來(lái)行事颜屠；若是辰妙，又何須擔(dān)心害怕，一切過(guò)程都會(huì)順利的甫窟。
人生是個(gè)生命改造界密浑，是一個(gè)修整改變的大環(huán)境，不論任何困境粗井，都要親身面對(duì)尔破，根本都無(wú)法逃避，也不需要來(lái)逃避浇衬，縱使能夠逃得過(guò)一次懒构，下次又會(huì)重新出現(xiàn)在面前，必須在每個(gè)考驗(yàn)過(guò)程中都能順利過(guò)關(guān)了耘擂，才不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)痴脾。在這個(gè)人生考驗(yàn)過(guò)程中，做到“忠誠(chéng)”二字梳星，是對(duì)人的基本要求，對(duì)于道德觀念與社會(huì)行為規(guī)范滚朵，正是生存過(guò)程中社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根本冤灾，道德觀念衍生的社會(huì)行為規(guī)范，必須是所有人共同遵行辕近，才能有良好的社會(huì)生存環(huán)境韵吨。
現(xiàn)代社會(huì)道德觀念有所缺失，雖然科技發(fā)展對(duì)生活品質(zhì)提升良多移宅，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越往昔归粉，但是人們普遍對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀有所不滿，人人只知為己漏峰，不管他人如何糠悼，沉淪于豐富的物質(zhì)享受，而難有自我思想觀念的提升浅乔，只能日復(fù)一日的重復(fù)著同樣的生活倔喂。人人按規(guī)程辦事铝条，缺少互相扶持、共同成長(zhǎng)的觀念席噩，故而當(dāng)今只能自求多福班缰，祈求自己不要遇到人生困境。時(shí)常受名利爭(zhēng)奪悼枢、情緒憤怒埠忘、酒色財(cái)氣所牽引而不自知，習(xí)以為常馒索、并不認(rèn)為自己作為有什么問(wèn)題莹妒，故而難以悔改知返，這就是大眾人生情境的寫照双揪！又有幾人能跳脫這種局限动羽？在生存過(guò)程中，正是“一樣米養(yǎng)百樣人渔期，人生百態(tài)態(tài)態(tài)不同”运吓，將人世間裝點(diǎn)的五顏六色！”
3疯趟、東方忠孝觀念與西方民主觀念的差異和融合
中華文化奉行忠孝觀念拘哨，中華民族注重群體道德觀念，也因此以他律為主要道德規(guī)范信峻；西方文明倡導(dǎo)科學(xué)民主倦青，自二千年前希臘羅馬文明以來(lái)即有民主政治，比較注重個(gè)體的心性發(fā)展盹舞，以自律為主产镐，以不妨礙他人為原則，注重自我發(fā)展及自我意識(shí)踢步。這是不同社會(huì)環(huán)境形成的不同社會(huì)文化癣亚，也是東西文明的不同之處，不論東方西方皆是歷經(jīng)了數(shù)千年之傳承获印，并無(wú)分高低述雾、深淺分別，只是各有不同而已兼丰。
東西方文明的表達(dá)及內(nèi)涵的差異玻孟，是因所處之地理位置不同、社會(huì)環(huán)境不同而產(chǎn)生的鳍征。東方文明是大陸文化黍翎，一目可及千里，建立起以農(nóng)田耕作為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)艳丛，比較多注重道德觀念玩敏，如：孝悌忠信斗忌、禮義廉恥，不如此就無(wú)法維持此種宗族禮法的社會(huì)旺聚，以大群體觀念來(lái)維系整體文明织阳；西方則以貿(mào)易航海為主形成的文化，以邏輯砰粹、科學(xué)唧躲、商業(yè)來(lái)維系個(gè)人生存，整體社會(huì)文化中形成注重人人機(jī)會(huì)平等碱璃，而且很早即產(chǎn)生了民主觀念弄痹，更是良好的優(yōu)點(diǎn)。故此嵌器，東方國(guó)度注重孝悌忠信之美德肛真，而西方國(guó)度注重理性邏輯及科學(xué)。東方人比較內(nèi)向爽航，不主動(dòng)表達(dá)自我思想蚓让；西方人比較外向，積極表達(dá)自我想法讥珍，很少能體會(huì)他人的觀感历极，這也是東方思維無(wú)法想象的！
未來(lái)數(shù)拾年后衷佃，隨著世界交流趟卸，這些差別會(huì)慢慢消除，形成融合東西方思維的新思維產(chǎn)生氏义，這也是人類命運(yùn)共同體的建立和人類思維觀念的融合锄列。在歷經(jīng)了二百多年的東西方文明沖突后，通過(guò)不斷地交流惯悠，東西方之間彼此有了相當(dāng)?shù)睦斫庥胰铮绕涫墙逵删W(wǎng)絡(luò)傳播，東西方文明也漸漸融合吮螺，除了保留各種國(guó)家民族的傳統(tǒng)和民俗外，外在表現(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有太大差異帕翻，彼此對(duì)立摩擦也大大減少了鸠补，大部分地區(qū)都能和諧相處，并且已經(jīng)有了很密切的國(guó)際間合作嘀掸。東西文明的不同思維紫岩，有其差異化的原因，隨著地球村相互交流的加深睬塌，在數(shù)百年后泉蝌，會(huì)讓東西方思維有所融合歇万，東方的忠孝觀念也會(huì)推向全球，這需要從自我反省開(kāi)始勋陪，喚醒良知良能贪磺，了解自身目標(biāo)和立場(chǎng)所在，提升自我心性诅愚，并非是一直沉淪于當(dāng)今社會(huì)爾虞我詐之中寒锚，迷失自身本性而不自知，永遠(yuǎn)皆在人我是非圈中打轉(zhuǎn)违孝，豈不可惜刹前？
