【四】子曰：“吾十有五而志于學(xué)冬阳，三十而立党饮，四十而不惑，五十而知天命氯窍，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩朽基。”
“吾十有五而志于學(xué)”。首先什么叫志于學(xué)沦寂？志彤守，心之所向筝蚕。學(xué)洲胖，覺也叉弦。學(xué)大學(xué)之道榄棵、君子之道瘪弓，是孔子心之所向袱饭。“學(xué)”貫穿整部《論語》虑乖，貫穿孔子一生晾虑，也貫穿每個(gè)人的整個(gè)生命，也是存在于每個(gè)當(dāng)下帜篇，“學(xué)”一定是在當(dāng)下即刻發(fā)生的事。這里的“學(xué)”不只是學(xué)習(xí)知識(shí)笙隙、技巧、方法等技術(shù)竟痰。孔子是志于學(xué)又志于道边臼，是在學(xué)道，向大自然學(xué)習(xí)，向古圣先賢學(xué)習(xí)岭接，了悟宇宙人生的真理實(shí)相。也可說是學(xué)習(xí)踐行《禮運(yùn)大同篇》里的“大道之行也鸣戴，天下為公”的“大道”。有道有術(shù)创千，利益天下蒼生。
“三十而立”追驴，立疏之，肯定不是成家立業(yè)的立殿雪，因?yàn)榭鬃?9歲已經(jīng)成家锋爪，20歲時(shí)有兒孔鯉爸业。這里的“立”是特立獨(dú)行亏镰，有自己的主見扯旷、思想索抓、見解，已經(jīng)能夠獨(dú)立思考纸兔，不會(huì)人云亦云。正如陳寅格先生所說的“獨(dú)立之人格崎坊，自由之思想”，有擔(dān)當(dāng)奈揍，有力量，有信心男翰，有安全感纽乱，不會(huì)像蓬草般一樣隨風(fēng)飄動(dòng)蛾绎。
在《論語·堯曰》里鸦列，孔子也說：“不知禮，無以立也薯嗤。”可以說孔子三十歲時(shí)已深知禮是天地之序镜粤，他深觀實(shí)相發(fā)現(xiàn)“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”肉渴，也就會(huì)在人與自己带射、人與人黄虱、人與大自然之間保持敬畏之心庸诱，這才是“立”的真正意義晤揣。
“四十不惑”朱灿∶潦叮惑盗扒，迷惑不解、無明侣灶。不惑，是能格物致知池户，已無無明，也就是陽明先生的“致良知”校焦。這是真不惑统倒，也是明“知其不可為“寨典，還要為之房匆。也就是說，所有一切事物的發(fā)生皆是眾因緣和合形成浴鸿，不是你我能決定。他唯一能做的是愛自己、做自己骗卜，放出自己耀眼的光芒，放松寇仓、自在過著無懼的生活。所作所為從本心遍烦、良心流露，由良知發(fā)出服猪。
譬如拐云，每個(gè)人的生近她、老、病粘捎、死都是自己無法控制的。春秋末年“禮崩樂壞”泳桦，也是眾因緣和合形成的，不是孔子一個(gè)人能夠去改變的灸撰，他也無法阻止這種局面的形成漆羔。他也明白梧奢，要成就一件事需要眾因緣及很多人協(xié)助與支撐才能完成演痒。大同社會(huì)建設(shè)也是眾因緣和合形成的，即使今日的因緣還不成熟鸟顺，就從我做起，從教育做起蹦锋，四處宣說“大道之行，天下為公”的理念莉掂。終有一天千扔，大同世界是會(huì)實(shí)現(xiàn)的憎妙！
“五十而知天命”曲楚。宇宙中的每個(gè)生命都是獨(dú)一無二的，都是神圣的龙誊，都是大自然的恩賜。都有它存在的價(jià)值和意義鹤树。但如何把生命意義發(fā)揮出來呢？
《中庸》有云：“天命之謂性魂迄，率性之謂道，修道之謂教捣炬，道也者，不可須臾離也湿酸，可離非道也“豪”“天命之謂性”。天命蜂奸，可稱之為良知良能硬萍、本心本性扩所，是每個(gè)人本自具足的朴乖。“率性之謂道”袁勺，所作所為從自己的本心本性自然流露，這也叫與道合一期丰，也叫知行合一吃挑。知越深钝荡，行越深儒鹿。所以格物致知是生命中最重要的事几晤。“修道之謂教”，修正自己的身口意中與道相違背的部分掠手，回到與道合一的狀態(tài)狸捕，即稱之為教誨喷鸽、教正灸拍。“道也者，不可須臾離也鸡岗，可離非道也混槐⌒裕”道即良知良能、本心本性揣苏，是每個(gè)人本自具足的，是每個(gè)時(shí)刻都離不開的脯厨，也存在于每個(gè)活生生的當(dāng)下蛾派，應(yīng)用遍一切處俄认。
這里“天命”有二層含義洪乍，“天”代表大自然宇宙一切；“命”就是當(dāng)下活生生存在的生命岂贩。天與命本來就合一，是一體的萎津。五十歲時(shí)孔子親證天命是什么抹镊，親證到本自具足的良知良能锉屈、本心本性垮耳，這純凈的本心本性又與虛空相同遂黍，能生妙有俊嗽。即便在春秋末年恢復(fù)周禮是“不可為”，但他也要“為之”绍豁，他知道作為人本應(yīng)該如此，只是讓自己的生命意義發(fā)揮出來而已敬飒。
“六十耳順”，既然耳順驶拱，也就是心順了晶衷，心順了蓝纲，那眼也就順了晌纫，鼻也順了，舌也順了箭养，當(dāng)然身也會(huì)順，意也會(huì)順毕泌⌒崂保“耳順”只是“六根”中的一根撼泛，其它五根也一樣的澡谭，都是由良知發(fā)出。
這里有多層含義潘酗。
第一層是描述“八風(fēng)吹不動(dòng)”之境界。八風(fēng)仔夺，又作八法攒砖、八世風(fēng)骆膝。指實(shí)際生活上所遇到的“稱、譏、毀掐暮、譽(yù)、利樟结、衰、苦瓢宦、樂”八種境界灰羽，因?yàn)檫@八種境界能讓人的心境產(chǎn)生波動(dòng)、波瀾廉嚼，就不能如實(shí)觀，也看不清楚實(shí)相怠噪，所以稱為風(fēng)。
第二層意思是矫夷，已然的事要全然接受，因?yàn)槭菬o法控制的双藕，抱怨是沒用的阳仔。積極去面對(duì)它，接受它驳概，讓它自然過去。未然的事也不是自己能掌控顺又，是眾因緣和合而生的。不論發(fā)生什么都是上帝最好安排蹂空，自然也就“耳順”俯萌。
第三層上枕，如《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生起其心”，無論可意不可意之境棋恼，都是無常流動(dòng)變化的，是抓不住的爪飘，只能是隨順當(dāng)下因緣拉背，順其自然，一起脈動(dòng)椅棺。空明覺活在當(dāng)下，清清凈凈两疚，無惡無善，不去作評(píng)判顷窒，哪有不順的呀源哩！
第四層鞋吉，孔子已經(jīng)是大智慧者励烦，了悟宇宙人生真理實(shí)相，一切事物都能知其所以然赊锚，心量又廣大，能不耳順嗎舷蒲？
“七十從心所欲不逾矩”友多。從，遵從域滥◎谧ィ或說昂儒，從字讀縱，放任的意思渊跋。所欲，不是一般人的私欲刹枉，無窮無盡的欲望屈呕，而是感恩一切，利益他人蟋软，協(xié)助他人成長(zhǎng)，無條件回饋給天下蒼生岳守。矩碌冶，曲尺，這是指身口意的法度準(zhǔn)則扑庞。
到了七十歲，孔子與道完全是合一罐氨，是道的代言人，他就像太陽一樣塔嬉，放出耀眼的光芒租悄。此時(shí)放任或遵從己心所欲所至，不再檢點(diǎn)管束泣棋，但又無不合乎規(guī)矩、法度準(zhǔn)則外傅，是在塵不染塵俩檬，此乃真正逍遙自在之境界碾盟。因?yàn)樗鶠闆]有不是從本心本性自然而然地流露出來的，哪有不合乎道呢屈藐？
他已經(jīng)與大自然溶為一體，天人合一联逻，無為而無所不為检痰。像宇宙大自然一樣，為而不恃铅歼，長(zhǎng)而不宰，無我無私椎椰，無欲無求地付出，自然不會(huì)背道而馳确憨，也不違背自己的良知良能瓤的、本心本性。如孔子刪述六經(jīng)堤瘤，也只是協(xié)助人類，開啟本自具足的無盡寶藏本辐，不受任何的束縛。這是一位大安心大自在的真人呀老虫！
作者無生茫多，感謝關(guān)注與閱讀。
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