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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?上善若水：出世與入世——水的生活藝術(shù)
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 幸福是人類的終極意義易稠。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?幸福是一種可以學(xué)習(xí)的能力趣避。
水占地球71%的面積挑秉，占人體組成的70%苛秕。水就是生命锨匆，水就是宇宙的生命密語。
我們每天喝水給身體補(bǔ)水专钉，拍爽膚水給皮膚補(bǔ)水鱼冀。可是盖喷，有沒有想到爆办，心靈也應(yīng)該補(bǔ)水呢？
我們的生命课梳，應(yīng)該如何解密水的語言距辆，領(lǐng)略水的姿態(tài)余佃，看懂水的眉眼？
天山之巔跨算，瑤池之湖爆土，深沉淵默，靜謐安詳诸蚕。千年湖泊步势，溫和訴說著水性至柔，寧靜致遠(yuǎn)的清幽之境背犯。
美加兩國邊界坏瘩，“雷神之水”尼亞加拉大瀑布，急流沖壑漠魏，勇敢豪邁倔矾。永不停息，高亢訴說著水性至剛柱锹，奮力搏擊的暢快淋漓哪自。
太平洋深海，胸襟無限禁熏，包容一切壤巷，沉穩(wěn)述說著水性至大，有容乃大的深厚底蘊(yùn)瞧毙。
山泉溪澗胧华，滌蕩污物，清凈沙明升筏，歡快訴說著水性至凈撑柔，靈動活潑的至潔之境瘸爽。
至柔您访，至剛，至大剪决，至凈灵汪，就是水之妙語，水之美態(tài)柑潦。
”上善若水享言。水善利萬物而不爭∩恚“ 幾千年前览露，先圣老子在 《道德經(jīng)》已經(jīng)道盡水的利物之善與謙恭之美。
水譬胎，滋養(yǎng)萬物差牛，善利生命命锄。出岳潤民田，潤物細(xì)無聲偏化，是水的自然天性脐恩。水霧，細(xì)雨侦讨，冰雹驶冒，雪花，無論以何種姿態(tài)顯露人間韵卤，水只有一個本能的使命骗污，即老子在《道德經(jīng)》說的”與善仁，言善信沈条，正善治身堡，事善能∨睦穑“
人往高處走贴谎，水往低處流。水性甘居下位季稳，樂居善地擅这。不爭不搶，遇石則繞景鼠，隨緣流動仲翎。謙遜超脫，安然處順铛漓。正如老子所述：”夫為不爭溯香，故無尤∨ǘ瘢“
水玫坛，用各種語言，道盡人們在入世與出世之間游走包晰，轉(zhuǎn)身切換的妙道湿镀。
水中，有儒家勇敢豪邁伐憾、利他精進(jìn)的入世姿態(tài)勉痴，也有道家與物無爭、謙退自處的出世之境树肃，同時還有佛家的圣凈空靈的無生之界蒸矛。
正如南懷瑾先生指出，銳利精進(jìn)的入世者，一肩挑盡古今愁雏掠。一個人入世太久廓脆，一味追求聲、色磁玉、貨停忿、利的功成名就，必將在世俗輾轉(zhuǎn)中沉淪蚊伞，陷入被物所用席赂、被物所累的沼澤無法自拔，讓紛繁之思时迫、喧囂之情把自己的心靈營營困擾颅停。在得意與失意之間，在執(zhí)念掠拳、敏感癞揉、惶恐之間，魂靈散亂不堪溺欧。
超脫安然的出世者喊熟，雖然雙眼看透名利場，但是一個人在世上姐刁，不可能不食人間煙火芥牌，一味出世，一味冷眼旁觀聂使。這是“偽出世”的逃避心態(tài)壁拉。
出世，是一種心態(tài)柏靶，是為了更好地入世弃理。朱光潛先生說：”以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事屎蜓《徊“ 南懷瑾先生說：懷圣人之心，做平常之事梆靖。只有在出世與入世之間控汉，完美切換，華麗轉(zhuǎn)身返吻，才是至善至美的人生姿態(tài)。
人生乎婿，應(yīng)該如水测僵，既有瀑布的肆意奔放，也有湖泊的安然撫順。
“水唯能下方成海捍靠，山不矜高自及天沐旨。”既生機(jī)勃勃榨婆，靈動活潑磁携，又溫厚柔和，謙虛包容良风，就是若水上善之人谊迄。
像孔子要求自己”勿意，勿必烟央，勿固统诺，勿我“，做到不自持疑俭，不自我粮呢，不自矜。一個人若做到無私善行若水钞艇，能容能大若水啄寡，至柔至剛至潔若水，那就修練為深諳自然之道的大智慧之人了哩照。
心里有瀑布这难，有湖泊，有海洋葡秒，有溪澗姻乓，我們的心靈就會有源源不斷的水分滋養(yǎng)。
上善若水眯牧，愿君心懷似水蹋岩。在出世與入世之間，完美轉(zhuǎn)身学少，優(yōu)雅行走剪个。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 芭蕾企鵝May
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?資深英語教育者/?劍橋BEC、KET版确、PET考官/
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?個人成長導(dǎo)師/ 行動派夢想家
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