我們學詩已經學了很久了袄简，古詩詞，現(xiàn)代詩泛啸。但是绿语，我們?yōu)槭裁醋x詩？我們?yōu)槭裁磳懺姡?/p>

再尋本溯源一番候址，詩的創(chuàng)作與詩的理解往往都是最艱難的吕粹，而在如此之多的文學形式之中，詩又何以占有一席之地呢岗仑？

我查了一下古漢語詞典匹耕，給“詩”這個詞的解釋非常簡單：一種文體，有韻律荠雕，可歌詠稳其。

我其實有點驚訝，不過想來有道理炸卑，一開始的詩歌確實很簡單既鞠。道家儒家一起說詩言志。中國最初的詩用于傳情和祭祀盖文，三百零八首維葉萋萋黃鳥于飛嘱蛋，駿惠我文王曾孫篤之。而像古希臘五续、古印度這些文明洒敏，最初的詩都是用于記錄歷史，愛琴海上飄著白帆返帕。這些時候桐玻，詩都是從最普通的民眾中來。最初的詩被寫成可歌詠的樣子荆萤，而可歌詠則可流傳镊靴。那么詩存在的意義也可以理解——用于情感與記憶的代代相傳铣卡。而詩經里的情感到如今還鮮活：好像詩本身就是某種凝練而精微的琥珀，將一種屬于集體的記憶包容其中偏竟，卻完全不傷害這記憶的生命煮落。

文學的走向大多是由陽春白雪轉入下里巴人，大眾化幾乎是必然的趨勢踊谋；但詩是異類蝉仇。

詩度過了天真爛漫的童年期，逐漸從集體的記憶變成了個人的記憶殖蚕，最后變得尤其個人化并且情緒化轿衔。詩人從集體中跳出來要去赴宴，敢辭攜綠蟻睦疫，詩酒趁年華害驹，而我如何將你比作夏日？那無窮無盡的詩人大概從平易可親逆流而上了蛤育，他爬到山頂上去宛官，看著遼闊無邊的天地宇宙，感情一下子洶涌難以自抑瓦糕，只能對著這廣袤而孤寂的巨大空間高歌長嘯罷了底洗。

有了獨立的詩人作為載體，尋求為何讀詩寫詩的原因似乎也稍許簡單：因為詩人至少是要作為人存在的咕娄，而人總是有些追求永恒的大傳統(tǒng)亥揖。

我準備演講稿大概花了三周，最初的稿子里有這樣一句話：“我不想說溫和的話谭胚，也不接受反駁徐块。詩不是日常生活，詩意地棲居是不可能的灾而『兀”那時我曾想過給詩重新下一個定義，看不太起那種幾處閑愁歲月靜好的詩旁趟，認為只有江山不幸之下昼激，瘋子一樣的詩人在極端痛苦中暴怒狂喜極悲而成的詩，才真正算是詩锡搜。然而三周以后我妥協(xié)了讲竿。畢竟我寫的不是詩述雾，只是演講稿而已。我只好說詩必然是溫和的，哪怕是再激烈的情緒與感受滞磺，詩也還是溫和的菩混。詩意需要感性鸯两，而文字需要雕琢。無論當時你如何暴跳如雷狂喜極悲哼转，文字也不可能在那一瞬間就成為思想與感情的外化。這也是詩的可貴之處槽华。詩把人類從理性的桎梏中釋放出去壹蔓，又把人類從過分依賴感覺的漩渦中撈上來。他并非瞬時的猫态，而是一種長久持續(xù)無法掙脫的狀態(tài)佣蓉，在綿密無盡的思考與掙扎之后，或粗糙或精細的幾行字滴落下來亲雪，連同詩人的性情與記憶一起在紙上暈染開來勇凭。他不是色彩，不是旋律义辕，無法直接重擊人的心靈套像；但最后所得那幾行字終會像尖銳的閃光的碎玻璃，固執(zhí)地嵌在歷史的河床上终息，在某天忽然劃破某人的腳，而因此而起的痛苦的共感將令人失聲痛哭贞让。此時詩——就成為永恒周崭。

有要求以美入詩，但是現(xiàn)代以來美的范圍被無限擴大喳张，惡劣丑陋中也有人挖掘出美來续镇，畢竟如今惡也是花朵了。也就是——一切都可以入詩销部。在這最后一次擴展之后摸航，詩最終將變成整個世界。

或許難以想象最終能夠留存住這個世界的舅桩，不是畫面酱虎，不是影像，而是音樂和文字的集合——也就是詩擂涛。真實清晰是畫面與影像最大的優(yōu)點读串，同時也是最大的缺點：它追求天衣無縫面面俱到，而同一個畫面中過于龐大的信息量其實無法讓人充分感知撒妈，整體是為了具體付出的代價恢暖；你會記得某一個事件，某一段時間狰右，亦即你從那樣豐富的信息中獲得的只是零散的碎片杰捂。詩本身就是碎片——但詩因其短而有韻，就精煉好了構建世界所需的骨架棋蚌，即我們所謂的意境嫁佳。溪頭童子身后是耕讀人家挨队，天子難呼的醉漢身后是武陵衣馬與長安花。所見的先是一件物品脱拼，一個人瞒瘸；接著變成一群人，目力所見都是無窮盡的高樓廣廈流水飛花熄浓；最后你看見生活的全貌——一切的喜怒哀樂雞毛蒜皮情臭，思緒萬千百感交集，日復一日的來去走動赌蔑，所有的留戀不舍與苦苦掙扎俯在，都在那里。

由此娃惯，詩是文化的高峰跷乐，大概也可以理解。

最后說趾浅，我沒有寫過詩愕提，詩太高了，終究下筆不敢妄稱詩皿哨。但如果此生有幸寫出詩來的話——我是不是也創(chuàng)造了一個世界呢浅侨？讀詩的時候，留心：你以為你看到的是幾行毫無邏輯的干癟句子证膨。不是的如输。那是一個又一個光怪陸離而等待探索的世界。倉頡造字央勒，天雨粟不见，鬼夜哭。詩來了崔步，你看看外面稳吮，不是紛紛揚揚下著稻谷膏粱嗎？