特別提醒:本文只適合于看過《明月幾時有》的讀者。
閑話少扯拦止，在這里县遣，我只試圖描述該片表現(xiàn)出的兩種維系抗日激情的方式糜颠，其他評論之種種汹族，就不多說了萧求。
這兩種方式本不該是涇渭分明，被強(qiáng)行分開討論的顶瞒，它們應(yīng)該是你中有我夸政，我中有你的。然而在電影中榴徐，參與革命的革命者們似乎統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)入了另一種境界守问，從而背離了我將要介紹的這第一種方式，而第一種方式之所以能夠成為維系抗日激情的方式坑资，從某種程度上耗帕，是具有偶然性的。
第一種維系抗日激情的方式就是母親（葉德嫻）采用的倫理道德式袱贮。它是以粵宗族祠堂文化輻射出的幾千年倫理道德為準(zhǔn)則來思考事情仿便，做決策判斷的。具體的攒巍，母親（葉）的邏輯是嗽仪，女兒抗日我就得幫忙，日本人造孽我就恨他們柒莉，這其實(shí)是很樸素的小市民思想闻坚。
持有穩(wěn)定倫理道德的香港市民大體上是不會主動抗日的，“抗”這一個字兢孝，代表了行動窿凤，腦子里厭煩日本人絕對不能算是抗日。能將想法付諸行動跨蟹，對于守護(hù)宗族倫理道德的小市民來說是一次飛躍雳殊。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的倫理道德并沒有要求我們，看到犯我國土喷市，欺我人民的侵略者就必須行動反抗相种，相反，它推崇維護(hù)小家品姓，宗族祠堂利益寝并。小家很可能因?yàn)樾袆臃纯苟艿酵{，所以在這里腹备，行動反抗很多時候是無用的衬潦。
但不“抗”并不意味著投敵，小市民的做法往往是植酥，腦子里反感镀岛，行動上啥也不做弦牡，靜觀其變。
然而母親（葉德嫻）的具體例子打破了小市民的常態(tài)漂羊，她的女兒參加了革命驾锰，行動上反抗日本。這時倫理觀告訴母親走越，女兒抗日椭豫，我必須幫忙，因此她加入了抗日的隊(duì)伍旨指。
當(dāng)遇見突發(fā)事件后赏酥，即母親被捕，同樣是基于倫理道德式的思考谆构，她會產(chǎn)生相應(yīng)的應(yīng)對邏輯裸扶，1，根據(jù)宗族道德搬素，人絕對不能背叛他人呵晨。2，根據(jù)倫理蔗蹋，絕對不能連累親人何荚，他人。
母親的被捕就義之偉大猪杭，在我看來餐塘，絕不是我們一直宣揚(yáng)的為了民族大義，為了解放事業(yè)的革命理想實(shí)現(xiàn)而生的偉大皂吮，死的光榮戒傻。她的思想地圖顯然還到不了那么遠(yuǎn)，那么宏大蜂筹。影片里多次暗示需纳，不識字真可怕，可見她的死其實(shí)是很樸素的艺挪。為了女兒得到保全不翩，為了做人對得起道德，如此而已麻裳。然而這種基于宗族倫理道德的死卻似乎迸發(fā)出不一樣的色彩口蝠，它奇妙的穿透了宗族倫理道德，達(dá)到了一種新的境界津坑。死的真實(shí)似乎令一切都暗淡下來妙蔗。
關(guān)于倫理道德疆瑰，我們還可以看到眉反，以母親在侄女婚禮上堅持撒米儀式的段落為例昙啄，在市民宗族觀塑成的道德禮數(shù)面前，她是只能被穩(wěn)定束縛的寸五。即使缺米也一定要撒米梳凛，祖宗的規(guī)矩是不能丟的。母親的一系列行為告訴我們播歼，她的偉大就義有很大的偶然性伶跷，但從效果上來看掰读，卻同樣感人秘狞。
接下來的，是另一種維系抗日激情的方式蹈集，即革命者的民族烁试，革命理想式，無論方蘭（周迅）拢肆，劉黑仔（彭于晏）减响，李錦榮（霍建華），甚至愛國文人們都是如此郭怪。
他們其實(shí)都是充滿崇高民族理想的革命者支示。方蘭（周迅）背誦旗手茅盾的散文武裝自己，并傳播抗日宣傳單渴望人民覺醒鄙才。劉黑仔（彭于晏）為了民族革命不惜粉身碎骨颂鸿，早將生死置之度外。李錦榮（霍建華）渴望通過里應(yīng)外合攒庵，打跑日本人嘴纺，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。而愛國文人就更不必說了浓冒，民族栽渴，革命理想，必然常常掛在嘴邊稳懒。
產(chǎn)生這第二種維系抗日激情方式的源頭可能來自個體的民族覺醒闲擦。這里要掉個書袋了，根據(jù)本尼迪克特·安德森的《想象的共同體》场梆，印刷術(shù)的普及是促成個體民族覺醒的關(guān)鍵因素墅冷。
因此我們看到，作為如方蘭（周迅）這類革命者的首要任務(wù)是辙谜，讓如同她母親這類小市民了解民族大義俺榆。這就要求他們廣泛派發(fā)宣傳單，利用小市民的同情憐憫心激發(fā)他們的革命装哆，民族意識罐脊，從而實(shí)現(xiàn)革命理想定嗓。
同樣，愛國文人更是這類人萍桌，他們的武器是手中的筆宵溅，宣傳單則是一本本有著革命意識的書。方蘭的覺醒應(yīng)該源自于愛國文人的宣傳上炎，茅盾的散文中恃逻，風(fēng)走了，但風(fēng)之后又回來了藕施，還帶來了雷寇损，它們共同掀起了海的咆哮。這里面的韻味裳食，不言而喻矛市。
風(fēng)帶著夕陽的宣言走了。
象忽然熔化了似的诲祸，海的無數(shù)跳躍著的金眼睛攤平為暗綠的大面孔浊吏。
遠(yuǎn)處有悲壯的笳聲。
夜的黑幕沉重地將落未落救氯。
不知到什么地方去過一次的風(fēng)找田，忽然又回來了；這回是打著鼓似的：勃侖侖着憨，勃侖侖墩衙！不，不單是風(fēng)享扔，有雷底桂！風(fēng)挾著雷聲！
海又動蕩惧眠，波浪跳起來籽懦，轟！轟氛魁！
在夜的海上暮顺，大風(fēng)雨來了！
然而秀存，當(dāng)革命者遇到突發(fā)事件后捶码，這里面夾雜著的與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系就很是有趣了。
具體的或链，當(dāng)遇見突發(fā)事件惫恼，革命者的做法往往還是以實(shí)現(xiàn)革命，民族理想為基準(zhǔn)澳盐。方蘭的老媽/劉黑仔的善良伯母被抓了祈纯，為了革命前途令宿，即保存革命力量，就必須犧牲倫理/道德而忍痛不救腕窥。日本鬼子要和李錦榮做朋友粒没，做他干爹。然而李堅信民族大義絕對高于虛假倫理簇爆，他的目標(biāo)是民族獨(dú)立癞松，所以必須堅決撕下鬼子虛偽面具。? 這些革命者能做出這些行為入蛆，很顯然早已脫離了倫理道德的束縛响蓉，他們的價值應(yīng)是圍繞著民族，革命理想的安寺。
關(guān)于革命厕妖，民族理想與倫理道德的悖論疑似還有一些。比如挑庶，李錦榮可以一聲不吭的拋下女友，這在現(xiàn)在是渣男行為软能，以前的道德觀也是始亂終棄迎捺，但是彼時因?yàn)樗姓?dāng)理由，要去革命查排，也就顯得很合情合理了凳枝。劉黑仔可以信口雌黃自己父親的死來轉(zhuǎn)移物資，對假扮自己爹死尸的漢奸（熊欣欣）又哭又罵跋核，侮辱死者岖瑰，這是否符合宗族倫理道德？我看答案多半也是消極的砂代。方蘭可以為了投身革命毅然決然離開獨(dú)自在家的母親蹋订，多年不歸。這樣的例子可能還有...
其實(shí)刻伊，這兩種維系抗日激情的方式?jīng)]有對錯之分露戒，它們可能和知識水平，思想高度捶箱，受本土文化影響等因素密切相關(guān)智什，只要最后殊途同歸就好了。不過倫理道德式的抗日可能并不好推廣丁屎，即我上述舉的例子荠锭，因?yàn)檫_(dá)成倫理道德式的抗日激情就必須以日本鬼子違背港人宗族倫理道德為前提基礎(chǔ)。
此外晨川，在這兩種方式的具體實(shí)踐中证九，又呈現(xiàn)出不一樣的表征键思。對于倫理道德式，只要人堅持甫贯，它就似乎沒了邊界吼鳞，無意識實(shí)踐起來會心安理得，無所畏懼叫搁。在我看來赔桌，這很多時候是一種情感驅(qū)動的方式，并且還沒有什么束縛渴逻。而革命疾党，民族理想式，因?yàn)樯硖幐锩M織而需要一定的規(guī)范教條惨奕，實(shí)踐起來就需要考慮革命前途雪位，有時候顯得畏首畏尾。大體上梨撞，持有這種方式的革命者多數(shù)不會單打獨(dú)斗雹洗，他們會加入組織，通過組織的確認(rèn)而證明其革命路線的合理性卧波。
說了這么多时肿，突然開腦洞聯(lián)想到，是否當(dāng)年某些農(nóng)民抗日意識和今天母親（葉德嫻）這類小市民抗日異曲同工呢港粱？
至于影片涉及的更多的隱微寫作云云螃成，這里就不談了，停筆查坪。
