原創(chuàng)/盧盧
第五十八章
景生沒有讀過《晏子春秋》矩欠。喜旺很認(rèn)真地讀過财剖，也想了很多。晏子結(jié)合歷史的教訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)癌淮，深刻認(rèn)識到：“意莫高于愛民峰伙，行莫高于樂民；意莫下于刻民该默。”(《問上》二十二)策彤。他對齊景公“與民為讎栓袖，不顧民而亡國”的行為提出過多次的批評，警告店诗，說：“今君不革裹刮，將危社稷∨尤常”(《諫下》八)捧弃。“君得罪民擦囊，誰將治之违霞？敢問桀、紂瞬场，君誅乎买鸽，民誅乎？(《諫》十三)贯被⊙畚澹”
今夜只是隨便的聊妆艘，所以沒有觀點(diǎn)見解方面沖突的爭論。喜旺也常只是結(jié)合自己研究思考地去讀各種書看幼，他不敢太過狂妄自負(fù)批旺。在生命定義上，他也讀過各持觀點(diǎn)的書诵姜，他沒將自己看成是天才的什么神汽煮，認(rèn)為必須實(shí)地去累積。他想茅诱，如果對歷史不想知逗物，對現(xiàn)下不敢知，又怎么預(yù)見未來和作用未來呢瑟俭？問題并非由喜歡簡單而簡單存在翎卓，別說是一種學(xué)問，就是一部書摆寄，象《晏子春秋》失暴，學(xué)術(shù)界就存在著許多分歧，書中所表現(xiàn)的“非樂”微饥，“節(jié)用”逗扒，“非厚葬久喪”等，大多是有為而發(fā)欠橘。在對待“天帝鬼神災(zāi)異”等態(tài)度矩肩，更與墨子“明鬼”的主張大相徑庭。而墨子稱頌晏子的話僅兩次見肃续，孔子頌揚(yáng)晏子的地方卻有八處之多黍檩。
喜旺發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)派形成對立性的紛爭的有些觀點(diǎn)始锚，不無飽含自己的階級利益趨向刽酱，而成敗形成的勢，與君王的關(guān)系十分之大瞧捌。同時(shí)中西方哲學(xué)有其各自的思維方式棵里。火藥是中國發(fā)明的姐呐，由于地域文化原因殿怜，哲學(xué)思維指導(dǎo)原因，中國人用以造鞭炮皮钠，西人卻用來造槍炮稳捆，以使自己軍事方面的強(qiáng)大，去征服他國麦轰。從科學(xué)與戰(zhàn)爭關(guān)系說乔夯，第二次世界大戰(zhàn)砖织，是因?yàn)轱w機(jī)獲得了發(fā)明成功……從十字軍騎士到航海，這段西歐發(fā)家史末荐，也是由兩百多人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭勝利侧纯，掠奪了西歐各國大量金銀財(cái)寶，然后發(fā)展了文藝等甲脏，而這段野蠻發(fā)跡史眶熬，統(tǒng)治階級自不會讓入正史。關(guān)于記憶块请，思維娜氏，意識之謎，西人還在不斷研究墩新。他們不知什么原因沒有用“中華智法”來研究“鑰決西人的千古難題”(《中國設(shè)有哲學(xué)嗎贸弥？》)。他們自然也無法想象“中國哲學(xué)不名哲學(xué)海渊，”向以“大道绵疲、智慧、學(xué)問丶法源等而名之”臣疑，(《中國沒有哲學(xué)嗎盔憨？》)“西人無法解決的，唯心與唯物讯沈，人與自然郁岩，超極認(rèn)知法，心與能量缺狠，科學(xué)與哲學(xué)驯用，科學(xué)與宗教，心與大腦等種種相對對待的二元論儒老，在中華智學(xué)看來無不可完美解答，其實(shí)记餐，那幾個(gè)問題本是實(shí)相驮樊，但西人偏要分成哲學(xué)、宗教丶心理學(xué)丶科學(xué)等方法來割裂式研究片酝，以色空關(guān)系為例囚衔，西人研究物質(zhì)須造儀器而了物質(zhì)幻虛而有能量之化用，而我們東方智慧則以自身心這宇宙超級生物儀器來體道而成就色空不二之智雕沿；這從表面看练湿，似乎是哲學(xué)，但實(shí)際上具有觀物質(zhì)虛幻而性空而獲能量運(yùn)化之用审轮，這種對物質(zhì)與哲學(xué)與科學(xué)一體的超級認(rèn)知方法獨(dú)步世界肥哎×伤祝”(《中國沒有哲學(xué)嗎？》)篡诽。
但近百年來崖飘，因種種開放的原因，中國的哲學(xué)杈女，己遂漸放棄了這種傳承朱浴，甚至產(chǎn)生傳承過時(shí)的極端媚外。
喜旺讓娟娟去說达椰，自己卻去思考自己最看重的那一系列問題翰蠢。也不知他思考到什么，他好象參與進(jìn)娟娟與景生的談?wù)搯ⅲ炙坪踝匝宰哉Z思考出了聲音：
“漢朝汲黯梁沧，性情剛直，其治民宜乎嚴(yán)刑峻法了呈枉，仍用黃老之術(shù)趁尼，專尚清靜。諸葛武侯猖辫，淡泊寧靜酥泞，極類道家，而治蜀則用申韓啃憎。這都是由于黃老申韓是一貫的芝囤。諸葛孔明說：‘行法則知恩’。這句話的意思是辛萍，要施恩悯姊，先必行法做起。行法即為懲惡贩毕，所以是有恩于天下的悯许。若任由無法無天的人逍遙肆無忌憚地惡下去，法就失去了本質(zhì)的“法恩辉阶∠群荆”了。孟子主張仁義治國谆甜，申韓主張律法治國垃僚，看似截然不同的兩種，其實(shí)是一貫的规辱。這點(diǎn)諸葛武侯看出來了谆棺。子產(chǎn)治鄭用猛，國人想要?dú)⑺贝f道：‘孰殺子產(chǎn)改淑，吾其與之’碍岔。后來明白了道理，感他的恩溅固，又生怕他死了付秕。韓非之學(xué)，出于荀子侍郭，是主張性惡的询吴。茍子以為人性惡，當(dāng)用禮去裁制他亮元，韓非以為禮的裁制力大弱猛计，法律的裁制力強(qiáng)，故變而用為刑名爆捞》盍觯《禮記》上，孔子屢言：‘吾聞諸老聃’煮甥〉廖拢可見孔子學(xué)問也是淵源于老子的〕芍猓《史記》載：‘孔子適周卖局，問禮于老子，去双霍，謂弟子曰：‘鳥吾知其能飛砚偶，魚吾知其能游，獸吾知其能守洒闸，走者可以為網(wǎng)染坯，游者可以為綸，飛者可以為贈丘逸，至于龍单鹿，吾不能知其乘風(fēng)云，而上天深纲，吾今日之老子羞反，其尤龍耶’《谟”
景生又張大了嘴。娟娟的眼里有喜色是趴。
喜旺又去摸煙筒涛舍，邊摸邊說：“春秋戰(zhàn)國時(shí)，列國并爭唆途，同時(shí)學(xué)術(shù)界富雅，也有百家爭鳴掸驱，自秦以后，天下統(tǒng)一没佑，于是學(xué)說隨君主之旨意毕贼，也歸統(tǒng)一。秦時(shí)奉法家的學(xué)說蛤奢，此外的學(xué)說鬼癣，皆在所棒斥。漢初改而奉黃老啤贩。到了漢武帝表章六經(jīng)待秃，罷黜百家，從此以后痹屹，專奉孔子之學(xué)章郁，而老子學(xué)說，勢力也很大志衍∨孔老二教，在中國成為兩大河流楼肪。隨后培廓，佛教傳入中國，越傳越盛淹辞，成了三大河流医舆。在同一區(qū)域內(nèi)，相推相蕩象缀，經(jīng)過了很長的時(shí)間蔬将，天然有合并的趨勢，于是央星，宋儒的學(xué)說霞怀，應(yīng)運(yùn)而生±蚋”
接下來是沉默……天下起了雪米……
沒有外賜娛樂的他們毙石，把心思放在對文化學(xué)問的專注與渴望……簡單，反而減少了生命時(shí)間的撕碎颓遏，使更專注于體味靜美徐矩，成長心智。那時(shí)水與空氣也很純真叁幢，靜美地天然于自然滤灯。
