弘一法師

一荒给、“弘一體”的藝術(shù)特色

書法藝術(shù)的本體是文字所呈現(xiàn)出來的形式（包括線條、結(jié)構(gòu)显沈、章法等）软瞎，文字本身表達(dá)的內(nèi)容無關(guān)緊要。觀弘一法師的書法作品拉讯，完全可以說達(dá)到了書法與所書文字兩者之精涤浇、氣、神的完美統(tǒng)一與融合遂唧，樸質(zhì)無華而感人至深芙代。其境界可謂“超出三界外，不在五行中”盖彭；他的最后偈言或與之最契：“華枝春滿纹烹，天心月圓”。

馬一浮認(rèn)為弘一法師書法“晚歲離塵召边，刊落鋒穎铺呵，乃一味恬靜，在書家當(dāng)為逸品”隧熙；葉圣陶在《弘一法師的書法》中概括為“蘊(yùn)藉有味”片挂；弘一法師自謂“朽人之字所表示者：平淡、恬靜、沖逸之致也音念』龋”歌德評價希臘藝術(shù)時所言，“高貴的單純闷愤，靜穆的偉大”整葡，或可借用為“真誠的恬淡，靜穆的偉大”讥脐，庶幾可傳“弘一體”之基本精神遭居。其基本特征，概而言之旬渠，即：筆畫無鋒俱萍，字體修長，通篇疏朗告丢，“全面調(diào)和”枪蘑。

弘一法師書法大致有以下幾種：寫經(jīng)、信札芋齿、結(jié)緣（包括佛語腥寇、格言、警語等）觅捆、著述以及純粹創(chuàng)作赦役。“弘一體”主要運(yùn)用于寫經(jīng)與結(jié)緣及創(chuàng)作的書法作品中栅炒。

二掂摔、“弘一體”的發(fā)展階段

首先，“弘一體”是隨時間不斷變化演進(jìn)的赢赊，而且從探索乙漓、初具形態(tài)到成型，再至精進(jìn)而臻化境释移，從未靜止叭披。再者，“弘一體”在同一時期面貌也不盡相同玩讳，豐瘦涩蜘、潤枯并存互見，多方行進(jìn)未有止息熏纯。此謂“勇猛精進(jìn)”也同诫。筆者以為其基本脈絡(luò)是：由扁入方而達(dá)于修長，由豐入瘦而達(dá)于韌健樟澜，由秀入靜而達(dá)于無態(tài)误窖，由放入斂而達(dá)于自由叮盘；潤與枯為其兩條主線，在1941-1942年間達(dá)到各自高峰并互相融合匯集霹俺∪岷穑總的說來，其發(fā)展階段可分為三個階段：

第一階段：為形成期（1923-1932年）

這個階段是弘一法師對書法藝術(shù)試驗探索的階段丙唧，所以書法面貌比較復(fù)雜嚷堡。代表作是1924年的《佛說大乘戒經(jīng)》。

弘一法師出家后沒有停止過書法活動艇棕。1918-1923年，弘一法師是沿著原來北碑的路子求發(fā)展串塑，但融入了佛教文化沼琉；所以，雖仍是碑體桩匪，但筆下減少了銳利打瘪、凌厲之氣。1923年傻昙，弘一法師得到印光法師的勸導(dǎo)：“寫經(jīng)闺骚，宜如進(jìn)士寫策，一筆不容茍簡妆档，其體必須依正式體”僻爽。于是，他決心根據(jù)寫經(jīng)的要求改弦易幟贾惦，轉(zhuǎn)變書風(fēng)胸梆。他找到了晉唐小楷，書風(fēng)開始轉(zhuǎn)變须板，這可以說是“弘一體”的起點碰镜。當(dāng)年即有所成，在9月1日（陰歷）致堵申甫的書信中习瑰，弘一法師說绪颖，“拙書爾來意在晉唐，無復(fù)六朝習(xí)氣甜奄，一浮甚贊許柠横。”主要特征為結(jié)字由扁入方贺嫂，神清氣和滓鸠，溫潤如玉。至1929年第喳，弘一法師書靈峰大師偈句糜俗，“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，結(jié)字修長悠抹，豐瘦得宜珠月，章法疏朗，為“弘一體”基本形成之標(biāo)記楔敌。但每每筆畫首尾啤挎，仍有鋒穎。此種風(fēng)貌在本階段并不多見卵凑，可視為探索之作庆聘。

1931年受菩薩戒前書錄羯磨文，始見寒瘦勺卢。但其中伙判，筆畫欲收還放，字體或方或長黑忱，章法自然有致宴抚，幾種形態(tài)并存于一紙，總體看尚不成熟甫煞。此種風(fēng)貌在本階段僅見此一件菇曲，似為試筆。

第二階段：為確立期（1932-1939年）

這個時期的代表作是1932年所書的《佛說阿彌陀經(jīng)》抚吠。這是弘一法師為其亡父120周年冥誕向所書常潮，筆畫蘊(yùn)藉，字體修長楷力，16屏5尺條幅各自空疏簡凈蕊玷，一絲不茍。劉質(zhì)平評其為“先師最重要墨寶”弥雹；1936年在上海展出時垃帅，被《佛學(xué)半月刊》譽(yù)為“墨林瑰寶”。在此階段剪勿，“弘一體”的最主要應(yīng)用形式——寫經(jīng)邁向成熟贸诚。1936年為悼念亡友金咨甫所書《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，可謂字字精嚴(yán)凈妙厕吉，一派天機(jī)佛心酱固。

寒瘦書法以1939年為《護(hù)生畫集》題詞為代表⊥分欤《護(hù)生畫集》意在引導(dǎo)俗眾运悲，提倡人道主義，故畫風(fēng)簡約项钮，文辭直白班眯，書法要求首先明晰易認(rèn)希停，其次平和簡淡，潔凈溫仁署隘，使讀者觀圖文宠能、誦文辭時，能從中得到感染熏陶磁餐。這種寒瘦的書風(fēng)借《護(hù)生畫集》的流布违崇，成為“弘一體”的主流認(rèn)識。

兩者兼具的代表作是1938-1939年書寫的對聯(lián)诊霹、中堂羞延、橫披、條幅等脾还。例如1939年所書“發(fā)心求正覺肴楷，忘己濟(jì)群生”。

第三階段：為成熟期（1939-1942年）

寫經(jīng)荠呐、信札、創(chuàng)作等諸體例的“弘一體”都成熟砂客，并且逐漸融合到一起泥张，在1942年達(dá)到了高峰。代表作是1942年元旦試筆所書益法師警句鞠值，筆畫韌健媚创，潤枯合宜；結(jié)體修長彤恶，收放自如钞钙；章法平實，散淡無態(tài)声离。所示境界芒炼，誠如弘一法師致馬冬涵書信中自述，“朽人之字所表示者：平淡术徊、恬靜本刽、沖逸之致也”，乃是“疏朗赠涮、恬靜”類書法中難以逾越的峰頂子寓。

1942年年初所書韓《曲江秋日》詩軸為寒瘦書風(fēng)之代表，人笋除，書俱老斜友，已臻化境。體現(xiàn)最高成就的是弘一法師臨逝前三天所書“悲欣交集”垃它。字體雄邁鲜屏，飛白蒼茫烹看，異于“弘一體”的恬淡靜穆，極具張力墙歪；就章法看听系，上面兩字松且有向左下壓之勢、下面兩字緊且有向左上升騰之意虹菲，互相對比靠胜，打破了“弘一體”中一貫的平衡，噴薄而出的是真性情毕源、強(qiáng)生命浪漠，直入無我之境，為書法史上抒情書法之最強(qiáng)音霎褐。

三址愿、“弘一體”的成因

蘇珊·朗格認(rèn)為,“藝術(shù)家的精神視野，以及本人個性的成長和發(fā)展冻璃，是與他的藝術(shù)密切相關(guān)的”响谓。所以，“理解書法省艳，首先是對書法家的理解”娘纷。就“弘一體”的個案而言，正是因為作為書法家的弘一法師由儒入僧的特殊經(jīng)歷跋炕，所以才有“弘一體”的產(chǎn)生赖晶。總的說來辐烂，誠如葉圣陶所言：“藝術(shù)的事情遏插，大都始于模仿而終于獨創(chuàng)，不模仿打不起根基……用真誠的態(tài)度去模仿的纠修，自然而然會回遇到蛻變的一天胳嘲。從模仿中蛻變出來，藝術(shù)就得到了新的生命扣草。不傍門戶胎围，不落窠臼，就是所謂獨創(chuàng)了德召“谆辏”筆者認(rèn)為，“弘一體”之根本就在于這個“真誠”二字上岗。

1.歷年累積的必然結(jié)果

這個積累包括技能和學(xué)識修養(yǎng)兩個方面福荸。弘一法師早年在書法方面下過苦工夫，又有扎實的舊學(xué)功底肴掷，詩詞文章敬锐、繪畫背传，書法，金石無所不精台夺；及至后來考入南洋公學(xué)吸收新學(xué)径玖，再赴日留學(xué)，遍學(xué)音樂颤介、西洋繪畫梳星、戲劇等諸多藝術(shù)，眼界滚朵、思維大開冤灾，學(xué)養(yǎng)日深，眼力日強(qiáng)辕近。這是由弘一法師所處的時代背景和個人所處的環(huán)境決定的韵吨。從時代而言，當(dāng)時朝代更替移宅，戰(zhàn)爭連綿归粉，正是變革的時代；舊學(xué)猶存漏峰，西學(xué)漸進(jìn)糠悼，各種思想、文化不斷碰撞芽狗；從環(huán)境看，弘一法師當(dāng)時是富家子弟痒蓬，而晚清京津一帶的富家子弟流行琴棋書畫的風(fēng)尚童擎。因此，弘一法師得以豐富攻晒、全面的累積顾复。

從技能看，弘一法師早年師從名家唐靜巖鲁捏，篆芯砸、隸、真给梅、草無所不學(xué)假丧，尤其是北魏碑體，用功尤深动羽。夏尊在《李息翁臨古書法后記》中說：“居常雞鳴而起包帚，執(zhí)筆臨池，碑版過眼运吓，便能神似渴邦。所窺涉者甚廣疯趟，尤致力于天發(fā)神讖、張猛龍碑及魏齊諸造像”谋梭⌒啪可見弘一法師臨摹是極其認(rèn)真，并能神形兼?zhèn)湮痛玻灾量梢詠y真的盹舞。

從學(xué)養(yǎng)看，弘一法師的文化知識結(jié)構(gòu)主要由三方面構(gòu)成：一是舊學(xué)纤垂，也就是傳統(tǒng)文化矾策；二是新學(xué)，又稱民主文化峭沦；三是西學(xué)贾虽，即西洋文化。這些種文化匯集一身吼鱼，互相碰撞蓬豁、滲透、融合菇肃，形成其兼容并包地粪、廣博深遠(yuǎn)的文化結(jié)構(gòu)，同時也造就了其文化結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性琐谤。當(dāng)然蟆技，我們可以肯定，弘一法師的文化結(jié)構(gòu)中更多的是注重人文的自我完善和自我關(guān)懷斗忌，所謂“自度”质礼；皈依佛教后，弘一法師一心弘揚(yáng)佛法织阳，普度眾生眶蕉，此所謂“度人”。

深厚全面的學(xué)養(yǎng)提高了悟性與覺性唧躲，反過來又促進(jìn)書法技能的突飛猛進(jìn)造挽，二者互佐互進(jìn)弄痹，使弘一法師手眼俱高饭入。在1938年致馬冬涵書信中說：“朽人寫字時，皆依西洋畫圖案之原則肛真，竭力配置調(diào)和全紙之形狀”圣拄，借鑒西洋畫的章法，可謂學(xué)養(yǎng)與技能互進(jìn)之一例毁欣。

2．生命體驗的必然結(jié)果

升騰與墮落庇谆，僅在一念之間岳掐。

弘一法師的經(jīng)歷決定了其從小與眾不同的生命體驗。兒時親見父親亡故饭耳，其后因家庭中敬富賤貧而憤世嫉俗串述，所見最早之詩句是1894年的斷句:“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”寞肖。以15歲的年齡纲酗，得出此種人生感悟，大異于常人新蟆。與此同時觅赊，他還時常臨摹劉石庵所臨文徵明《心經(jīng)》小楷。臨摹也是一種體驗琼稻，因此吮螺，佛根已在此時的李叔同心中種下。

隨后帕翻，李叔同開始了豐富多彩以至于是“絢爛之極”的藝術(shù)生活鸠补。他以翩翩濁世佳公子、在日留學(xué)生嘀掸、藝術(shù)教育家等身份紫岩，體驗了風(fēng)情瀟灑的書生意氣，漂泊無定的游子情懷睬塌，離亂悲慨的弱國苦楚泉蝌，以及始而自由歡暢進(jìn)而日漸“空寂”的藝術(shù)體驗。弘一法師在1918年給劉質(zhì)平的信中談到：“不佞近耽空寂揩晴，厭棄世事”勋陪。生命體驗需要上升、突破文狱。于是粥鞋，1918年缘挽，李叔同出家為僧瞄崇，由“絢爛之極”歸于平淡。自此壕曼，他研究佛法苏研，創(chuàng)作書法，生命體驗由藝術(shù)體驗升騰為內(nèi)斂腮郊、虔誠的佛教體驗摹蘑。

弘一法師最為服膺的當(dāng)時善知識印光法師在與弘一法師通信中曾勸導(dǎo)說：“入道多門，惟人志趣轧飞，了無一定之法衅鹿。其一定者曰誠撒踪、曰恭敬〈蟛常”弘一法師在25年中也是這樣做的制妄。在1942年書寫“悲欣交集”絕筆那天的上午，還以書“吾人日夜行住坐臥泵三，皆須至誠恭敬”勉勵黃福海耕捞。在僧四分之一個世紀(jì)，弘一法師謙恭修行的蘊(yùn)藉烫幕，是形成內(nèi)斂俺抽、靜穆、恬靜寫經(jīng)書風(fēng)的關(guān)鍵所在较曼。所謂外因必須通過內(nèi)因起作用磷斧。弘一法師以佛法接引書法，或者說是用寂寞戰(zhàn)勝寂寞的持續(xù)努力诗芜，而在筆下傳達(dá)的則是“以凡夫心識轉(zhuǎn)為如來智慧”的宗教體驗瞳抓。所以，“弘一體”筆畫高度濃縮伏恐，多用連筆孩哑、簡筆，橫收縮至最小甚至為一點翠桦，而豎拉長至最長甚至到夸張横蜒，結(jié)字左右密而上下疏；每根線條之間销凑、每個字各部之間決不粘連丛晌，每個字中間疏處可排兵列陣、密處風(fēng)不能透過斗幼，從而創(chuàng)造出“暖而靜止”同時“最縝密的抗張力”澎蛛。

弘一法師自出家后絕少涉及文藝詩詞，但是與晚唐詩人韓我神交蜕窿，是因敬其忠烈谋逻，并且晚唐與當(dāng)時時代狀況極為秒年個斤相近，也是戰(zhàn)爭亂世桐经，弘一法師血脈中流的還是一腔熱血毁兆。他多次表明殉教之志，如1937年寫“殉教”橫幅阴挣，并自題室曰“殉教堂”气堕；1941年書偈“亭亭菊一枝，高標(biāo)矗勁節(jié)。云何色殷紅茎芭，殉教應(yīng)流血揖膜！”，同時寫“念佛不忘救國梅桩，救國必須念佛”格言卷次氨。此卷題記中說，“佛者覺也摘投，覺了真理煮寡，乃能誓舍身命，犧牲一切犀呼，勇猛精進(jìn)幸撕，救護(hù)國家”。從中也可以看到他出家的一方面理由外臂，即為“覺真理”坐儿，為此“能誓舍身命，犧牲一切宋光，勇猛精進(jìn)”貌矿。觀其懿行，研究律宗罪佳，弘揚(yáng)律宗逛漫，教化眾生，費盡心血赘艳，書寫佛語結(jié)緣無數(shù)酌毡，骨子里還是一個傳統(tǒng)的儒士，為實現(xiàn)“濟(jì)天下”的理想不停努力蕾管。由此可見枷踏，弘一法師骨子里還是入世的，如朱光潛所言掰曾，他是“以出世的精神做入世的事業(yè)”旭蠕。“弘一體”雖平淡旷坦、恬靜掏熬，但骨力勁健，不見軟靡塞蹭，如百煉之鋼孽江，庶幾緣于此讶坯。

馬一浮謂“觀大師書番电，精嚴(yán)凈妙，乃似宣律師文字……內(nèi)熏之力自然流露”，是“弘一體”觀照生命體驗的最好注解漱办。

弘一法師生命體驗的最后,也是最高外在形式表現(xiàn)这刷，就是其絕筆“悲欣交集”了。這是依靠了覺性定力娩井，借助死亡的力量暇屋，突破了“弘一體”的平衡圖式，達(dá)到了一個常人無法啟及的不可思議境界洞辣。

3．藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果

圣經(jīng)說：失去生命者咐刨，獲得生命。鳳凰涅扬霜，浴火而重生定鸟。所謂生命，無論是人的生命還是藝術(shù)生命著瓶，是一種不斷變遷联予、交互興盛和隕落，當(dāng)生命力達(dá)到巔峰時材原，也象征著要開始走下坡路了沸久，猶如潮水的消長，潮水退盡余蟹，接著開始漲潮卷胯。以此印證弘一法師的書法藝術(shù)發(fā)展過程，可謂絲絲入扣威酒。

先看其入于佛教的藝術(shù)必然性诵竭。黑格爾說，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教”兼搏，“宗教就是在這（真實的心靈作為藝術(shù)對象）上面加上虔誠態(tài)度”卵慰。先者唯有藝術(shù)的世界才能使弘一法師這樣的天才得到心靈的慰籍，而后佛呻，在藝術(shù)達(dá)到巔峰時裳朋，借助宗教的力量，實現(xiàn)藝術(shù)的升華吓著。豐子愷說過鲤嫡，藝術(shù)的最高點和宗教接近。他認(rèn)為绑莺，人的生活可以分為三層：第一層是物質(zhì)的生活暖眼，即衣食；第二層是精神生活纺裁，即文藝诫肠；第三曾是靈魂生活司澎，即宗教。舍筏登岸栋豫，才能登高望遠(yuǎn)挤安。此所謂徹底。1918年丧鸯，世界上那個叫做“李叔同”的人的生命結(jié)束了蛤铜，連同一起結(jié)束的還有他的藝術(shù)生涯，但是一個叫做“弘一”的僧人新生了丛肢，連同一起孕生的還有弘一法師的“佛書”——“弘一體”围肥。在藝術(shù)追求中，內(nèi)外原因共同作用下蜂怎，“弘一體”是藝術(shù)規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果虐先。

弘一法師1918年出家，原已諸藝俱廢派敷，經(jīng)范古農(nóng)居士建議蛹批，乃以保留書法，以書寫佛語結(jié)緣利生篮愉。1929年弘一法師在《李息翁臨古書法序》中自述：“夫耽樂書術(shù)腐芍，增長放逸，佛所深誡试躏。然研習(xí)之者能盡其美猪勇，以是書寫佛典，流傳于世颠蕴，令諸眾生歡喜受持泣刹，自利利他，同趣佛道犀被，非無益也椅您。”黑格爾說：“只有改善人類才是藝術(shù)的用處寡键，才是藝術(shù)的最高的目的”掀泳。1935年，弘一法師曾對葉青眼說“余書即是法”员舵，可見弘一法師對書法藝術(shù)的自覺與自信。書法藝術(shù)是弘一法師孜孜以致力“自度”之筏藕畔，也是他用以教化眾生马僻、改善國民心智“度人”之舟措近。

弘一法師的基本文藝思想是：應(yīng)使文藝以人傳诗力，不可人以文藝傳苇本；先器識后文藝瓣窄。簡而言之，就是說，先做人再做藝術(shù)家。弘一法師的藝術(shù)主張曰真瞎颗，曰誠引有，曰悟僻孝。

南社舊友陸丹林說弘一法師“是真語者，實語者平酿，如語者俺驶，不誑語者，不異語者”。他的又是至誠至性，認(rèn)真徹底之人。所以匆背，弘一法師的書法藝術(shù)必定走向“弘一體”铃辖。

一曰真穴翩。黑格爾認(rèn)為芒帕，“（藝術(shù)）在于心靈感到一種需要哮幢，要把它自己的內(nèi)心生活看作體現(xiàn)真實的真正形式伦糯，只有在這種形式里才能找到滿足”，“……藝術(shù)作品以感性方式使真實——即心靈成為對象”珍手。弘一法師在為漳州印友題偈云：金石無古今寡具，藝事隨時新。如如實相印撬碟，法法顯其真；《題鄭翹松臥云樓詩歌存》：一言一字粮揉，莫非實相辐宾。周遍法界，光明無量氨肌；又《題王夢惺居士萊園文稿》：內(nèi)蘊(yùn)實相蕉扮，卓然名家。惟真，仍正，乃工抽莱，此范抓，“弘一體”之基本。馬一浮在《護(hù)生畫集序》中說“華嚴(yán)家言食铐，心如工匕垫，畫師能出一切象”，即是說心如工虐呻，則如明鏡臺而能現(xiàn)萬物之真相象泵。“弘一體”因真而工斟叼，刪繁就簡偶惠，由萬有而歸于其宗，故得萬象朗涩。

二曰誠忽孽。其高足劉質(zhì)平描摹法師書寫之狀：“聚精會神，落筆遲遲馋缅，一點一劃扒腕，均以全力赴之”绢淀，虔誠之態(tài)也萤悴。弘一法師自云：“從來藝術(shù)家有名的作品，每于興趣橫溢時皆的，在無意中作成”覆履，此創(chuàng)作之抒情暢意也。又费薄，“無論寫字刻印硝全，皆足以表示作者之性格”（此乃自然流露，非是故意表示）楞抡。惟誠伟众，才能澄懷，澄懷才能味道召廷，味道才能得道凳厢。“弘一體”因為虔誠的緣故竞慢，每個字都被貫注上了弘一法師的精神先紫，如葉圣陶所言，好比一堂謙恭溫良的君子人筹煮，溫潤遮精、和靜、圓凈败潦、澄明本冲。

三曰悟准脂。即以佛法接引書法。

弘一法師在1933年《竹園居士幼年書法題偈》云：“文字之相檬洞，本不可得意狠。以分別心，云何測度疮胖。若風(fēng)畫空环戈，無有能所。如是了知澎灸，乃為智者院塞。”下題“竹園居士性昭，善解般若拦止，余謂書法亦然∶拥撸”1937年汹族，在廈門南普陀佛教養(yǎng)正院時做“寫字的方法”的講演中說，“以寫字來說其兴，也是要非思量分別顶瞒，才可以寫的好的”，“我覺得最上乘的字或最上乘的藝術(shù)元旬，在于從學(xué)佛法中的來得來榴徐。要從佛法中研究出來，才能達(dá)到最上乘的地步匀归】幼剩”又說，“若學(xué)佛法有一分的深入穆端，那么字也會有一分的進(jìn)步袱贮，能十分的去學(xué)佛法，寫字也可以十分的進(jìn)步”体啰；“我想了又想攒巍，覺得要寫好字，還是要多多地練習(xí)狡赐，多多地看碑窑业，多看帖才對，那自然可以學(xué)得好了”枕屉。顯然常柄，佛法般若、非思量分別也好，就事論事的練習(xí)西潘、看碑卷玉、看帖也好，關(guān)鍵在于一個“悟”字喷市。

以真為本相种，以誠為徑，以悟為法品姓，或可達(dá)于“自由”境寝并。弘一法師1938年致許晦廬書信中說：“隨意信手揮寫，不復(fù)有相可得腹备，寧計其工拙耶”衬潦，在致馬冬涵書中又說“……字畫、筆法植酥、筆力……一致屏除镀岛，決不用心揣摩”，展示的是不用心揣摩友驮、不計工拙的“自由”境界漂羊。“生命是向否定以及否定的痛苦前進(jìn)的卸留，只有通過消除對立和矛盾走越，生命才變成對它本身是肯定的”，而“有了自由艾猜，一切欠缺和不幸就消除了”买喧，內(nèi)部宇宙也因之無限廣大捻悯。從“弘一體”的發(fā)展過程看匆赃，就是通過不斷否定進(jìn)而不斷改進(jìn)的今缚。

1942年10月13日算柳，弘一法師寂滅，“自度度人”而登于彼岸瞬项。他所創(chuàng)造的“弘一體”及其所顯露的巍峨出塵之境餐塘，所蘊(yùn)涵的自然圓融之意，所生發(fā)的偉大人格光輝，將如天心之月恒空朗照，成為眾生到達(dá)彼岸永恒之“筏”。