鐘馗，字正南惭婿，中國(guó)民間傳說中能打鬼驅(qū)除邪祟的神不恭。舊時(shí)中國(guó)民間常掛鐘馗的像辟邪除災(zāi)叶雹。是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“賜福鎮(zhèn)宅圣君”。據(jù)古籍記載及專家學(xué)者考證，鐘馗為今陜西周至秦嶺中段終南山下終南村人贴见，現(xiàn)村鐘馗故里廟狱意，上清太平宮。鐵面虬鬢筋遭，相貌奇異；然而卻是個(gè)才華橫溢暴拄、滿腹經(jīng)綸漓滔、學(xué)富五車、才高八斗的人物乖篷，平素正氣浩然响驴，剛直不阿，待人正直撕蔼。
鐘馗的由來
目前所知最早記載鐘馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間(713—741)豁鲤，唐玄宗病中夢(mèng)見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒鲸沮，正要派武士驅(qū)鬼琳骡，忽見一大鬼奔進(jìn)殿來。此鬼蓬發(fā)虬髯讼溺，面目可怖楣号，頭系角帶，身穿藍(lán)袍怒坯，皮革裹足炫狱，袒露一臂，一伸手便抓住那個(gè)小鬼剔猿，剜出眼珠后一口吞了下去视译。玄宗駭極，忙問：“是誰?”大鬼向玄宗施禮归敬，自稱是終南山鐘馗酷含，高祖武德年間，因赴長(zhǎng)安應(yīng)武舉不第弄慰，羞歸故里第美，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之陆爽，遂銘感在心什往，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒后慌闭，疾病突然不治而愈别威，于是令畫家吳道子按其夢(mèng)中所見畫一幅鐘馗圖躯舔。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應(yīng)夢(mèng)省古，厥疾全瘳粥庄，烈士除妖，實(shí)須稱獎(jiǎng);因圖異狀豺妓，頒顯有司惜互，歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)琳拭，以祛邪魅训堆，益靜妖氛。仍告天下白嘁，悉令知委坑鱼。”有司奉旨絮缅，將吳道子《鐘馗捉鬼圖》鏤板印刷鲁沥，廣頒天下，讓世人皆知鐘馗的神威耕魄。
雖然《唐逸史》是目前能追溯到的最早記載鐘馗的書籍画恰，但是因?yàn)椤短埔菔贰返淖髡弑R肇是唐武宗時(shí)代的進(jìn)士，距離鐘馗的年代即開元年間已經(jīng)100多年了屎开，所以很多學(xué)者認(rèn)為盧肇的記載不一定是事實(shí)阐枣。
因此马靠，在學(xué)界還有一種說法奄抽，認(rèn)為鐘馗并不是歷史上真實(shí)存在的人物，而是由一種名為“終葵”的法器附會(huì)而產(chǎn)生的一位道教神仙形象甩鳄。顧炎武在《日知錄》中對(duì)鐘馗的歷史進(jìn)行了考證逞度。據(jù)稱，鐘馗原為“終葵”妙啃，為“椎”的反切音档泽。椎為古人舉行“大儺”祭禮時(shí)所用的神棒∫靖埃“終葵”久而久之便成為驅(qū)鬼的象征馆匿。從魏晉開始便有人取名鐘葵，如北魏堯暄本名鐘葵字辟邪燥滑，“葵”有時(shí)寫作“馗”渐北。唐代便有虛構(gòu)鐘馗的故事出現(xiàn)，比如上文的唐明皇夢(mèng)遇鐘馗铭拧，之后鐘馗故事便開始廣泛傳播赃蛛。
在《事物紀(jì)原》中對(duì)鐘馗的介紹只有一句話恃锉，就說鐘馗是終南山的進(jìn)士。自沈括對(duì)鐘馗之事提出質(zhì)疑后呕臂，明人郎瑛認(rèn)為鐘馗的歷史原型是北朝人堯暄破托，這個(gè)人的本名就是鐘馗，字辟邪歧蒋，而鐘馗的馗是葵的諧音土砂，因?yàn)閳蜿训淖质潜傩埃匀藗儾艑⑺麑⒆焦砺?lián)系起來谜洽。
還有一種說法是瘟芝，鐘馗的歷史原型是商代的右相伊尹，商代成湯死后褥琐，伊尹開始攝政锌俱，還自立為天子，將太甲放逐敌呈，厚愛太甲將伊尹殺死贸宏，伊尹化為惡鬼，這個(gè)惡鬼就是鐘馗磕洪。
自從鐘馗形象產(chǎn)生后吭练，無論鐘馗的出處如何，歷史上究竟有沒有這個(gè)人析显，在經(jīng)過后世的加工和傳說之后鲫咽，可以確認(rèn)的是，鐘馗逐漸變成了一個(gè)捉鬼的英雄形象谷异。由于鐘馗捉鬼的故事富有趣味性分尸，以及鐘馗本身的辟邪功能，因此歹嘹，在后世的小說箩绍、戲劇、繪畫以及民間文學(xué)中尺上，鐘馗的形象不斷得到補(bǔ)充和發(fā)展材蛛。
鐘馗的長(zhǎng)相
鐘馗面部最典型的特征可概括為“豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢”怎抛。
豹頭卑吭，是指一個(gè)人頭部有棱有角，長(zhǎng)得像豹子一樣威猛马绝。以豹頭形容壯士豆赏，在歷史上頗為常見。如《三國(guó)演義》中董卓手下的第四員猛將華雄，就被描寫成身長(zhǎng)九尺河绽，虎體狼腰己单，豹頭猿臂的英雄。環(huán)眼耙饰，即圓眼或怒目圓睜之相纹笼。環(huán)眼是鐘馗形象的一個(gè)非常重要的特征。鐵面苟跪，則強(qiáng)調(diào)他正直和無私廷痘，這也是畫像當(dāng)中中鐘馗一臉鐵青的重要寓意。虬鬢件已，指的是鐘馗一臉乍起的絡(luò)腮胡笋额，強(qiáng)調(diào)他性格上的粗曠和兇悍∨窭總之兄猩，鐘馗正直無私、兇猛粗獷的性格特征鉴未，主要是通過這四個(gè)部位集中展現(xiàn)的枢冤。
鐘馗的穿著
鐘馗的形象多半被塑造成頭戴軟翅烏紗帽、身穿內(nèi)紅圓領(lǐng)長(zhǎng)蟒袍铜秆、腰束金鑲玉帶淹真、腳踏翹頭皂鞋的狀元。但由于傳說的版本不同连茧，鐘馗的穿戴也呈現(xiàn)出明顯的多樣性核蘸。如在一些“鐘馗像”中穿“藍(lán)衣”，這是因?yàn)樵谟行┟耖g故事中啸驯，鐘馗是身著“藍(lán)袍”替唐明皇捉妖的客扎。相傳歷史上的第一張“鐘馗像”——吳道子所繪的《鐘馗像》，就是根據(jù)這一說法繪制的坯汤。北宋監(jiān)賞家郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》中虐唠，也描述過他所見到的吳道子《鐘馗像》真跡：“昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫惰聂，革敦一足，眇一目咱筛，腰笏搓幌，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼迅箩，以右手抉其鬼目溉愁。筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也饲趋」战遥”
鐘馗的笏
鐘馗有一個(gè)道具不容忽略撤蟆，這就是“笏”。笏又稱手板或朝板堂污，是古代臣子上殿面見君王時(shí)家肯，用于提醒自己或記錄重要事項(xiàng)的工具，相當(dāng)于今天的記錄本盟猖。據(jù)《禮記》載“笏長(zhǎng)二尺六寸讨衣，中寬三寸”，根據(jù)官階的不同式镐，笏的材質(zhì)也有很大不同反镇。在唐代，五品以上執(zhí)象牙笏娘汞，六品以下執(zhí)竹木笏歹茶。在明代五品以上執(zhí)象牙笏，五品以下不執(zhí)笏你弦。這一傳統(tǒng)盡管在清代就已經(jīng)廢棄辆亏，但在文學(xué)藝術(shù)中仍有保留。
按常理鳖目，笏是要拿到手中的扮叨，但“鐘馗圖”中鐘馗多將笏別在腰上。這是因?yàn)殓娯覆皇敲婢炻酰亲焦沓勾牛瑘D中帶笏，目的有二：一是想通過帶笏來證明鐘馗的身份狸捅；二是想說鐘馗是奉旨捉鬼衷蜓，有了皇帝的旨意，鐘馗捉鬼定能馬到成功尘喝。
鐘馗與蝙蝠
在“鐘馗圖”中磁浇，蝙蝠是最常用的構(gòu)圖元素之一。這里的蝙蝠所代表的是“感嗤剩”置吓，取的是幸福吉祥之意。如畫有蝙蝠自天而降缔赠，取的是“福自天來”衍锚、“降福消災(zāi)”之意；如畫中蝙蝠輕舞在鐘馗面前嗤堰，取的是“福在眼前”之意戴质；如畫中鐘馗持劍怒指蝙蝠，則取的是“恨福來遲”之意；而畫中蝙蝠被描繪成大紅色的形象告匠，取的則是“洪福齊天”之意戈抄。
鐘馗故事的歷史演變
鐘馗大概是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫所表現(xiàn)道教神仙譜系中，出現(xiàn)次數(shù)最多的人物形象后专，特別是明清時(shí)期划鸽，因鐘馗?jìng)髡f而演繹出來的各種故事情節(jié)，隨著道教徒和文人對(duì)鐘馗的不斷神化行贪，逐漸形成了以鐘馗捉鬼為基本框架的鐘馗故事漾稀。唐五代時(shí)期的鐘馗故事以鐘馗捉鬼為主要內(nèi)容，同時(shí)兼及鐘馗趕考建瘫、鐘馗報(bào)恩等多個(gè)故事情節(jié)崭捍，涉及虛耗、唐玄宗等人物啰脚，這一時(shí)期的鐘馗故事帶有明顯的道教色彩殷蛇。宋元以后鐘馗信仰與鐘馗故事分流，鐘馗故事的宗教色彩淡化橄浓，在此前的故事基礎(chǔ)上形成鐘馗嫁妹故事粒梦。明清時(shí)期鐘馗故事完成文學(xué)化的轉(zhuǎn)變,在文學(xué)作品中，鐘馗從最初的道教信仰神變成典型的文學(xué)人物荸实，剛正不阿的性格特點(diǎn)被逐漸放大匀们，家庭親屬關(guān)系變得復(fù)雜，在由神到人的轉(zhuǎn)變過程中准给，與明清公案故事和愛情故事融合泄朴，使得故事情節(jié)變得更加多樣化，也更有趣味性露氮，深受民間歡迎和喜愛祖灰。
鐘馗嫁妹這個(gè)故事在中國(guó)非常有名，并且畔规，今天的很多影視作品中也都對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了各種不同版本的演繹局扶，其大概的故事主線是說，鐘馗在被封為神仙之后叁扫，而他留在人間的妹妹就是他最擔(dān)心牽掛的人三妈，因?yàn)殓娯覆粌H自己長(zhǎng)的非常丑陋，而且他的妹妹也長(zhǎng)的丑陌兑，而且脾氣非常的暴躁沈跨，所以鐘馗非常擔(dān)心他的妹妹嫁不出去，于是鐘馗就回到人間兔综，幫助他妹妹出嫁，并且在這中間發(fā)生了很多詼諧幽默的故事，所以說這是一個(gè)非常接地氣的故事软驰，正因?yàn)槿绱私е希早娯敢彩撬械纳衩鳟?dāng)中最接地氣的神仙。
鐘馗的畫像
從文獻(xiàn)記載锭亏，鐘馗畫始于唐代纠吴。相傳吳道子是鐘馗畫的創(chuàng)始者，畫家根據(jù)唐玄宗奇異的夢(mèng)境進(jìn)行藝術(shù)想像創(chuàng)作而成（唐玄宗封鐘馗為“嫉惡狀元慧瘤，斬邪將軍”）戴已，其形象甚為威嚴(yán)。自唐代以后锅减，民間掛鐘馗的風(fēng)俗日益興盛糖儡，鐘馗迅速成為顯赫的神祇之一。宋元以來怔匣，隨著民間鐘馗信仰的流行握联，鐘馗故事不斷充實(shí)，鐘馗畫也日益豐富每瞒，捉鬼金闽、嫁妹、飲宴剿骨、夜獵代芜、出游等重要場(chǎng)面均有生動(dòng)的表現(xiàn)，從而為明代鐘馗戲曲的發(fā)展提供了豐實(shí)的形象基礎(chǔ)浓利。
舊時(shí)挤庇，民間普通人家懸掛的鐘馗像為木版印刷，題材十分豐富荞膘，從醉酒罚随，到狂喜、惆悵……形象不再是原先的恐怖與威嚴(yán)羽资，有時(shí)還顯得十分溫情淘菩。顯然，隨著社會(huì)的變化屠升，民間藝人們賦予了鐘馗更具有人情味的性格潮改。
在民間鐘馗圖像的過程中，人們不斷進(jìn)行創(chuàng)造腹暖，鐘馗頭戴進(jìn)士巾汇在，身穿圓領(lǐng)官衣，革雙足脏答，仗劍糕殉，手指一蝠亩鬼，或題“引福入堂”，或題“恨福來遲”以及“福在眼前”阿蝶、“福自天來”等字句雳锋，蓋借“蝠”與“福”字之音相諧近羡洁，巧成一句吉利之語玷过。蜘蛛乃毒物之一，后也被賦予了“喜珠兒”的俗稱筑煮，畫在鐘馗像上方辛蚊，言“喜從天降”。
此外真仲，清代刻印的鐘馗中還有鐘馗右手舉劍袋马，左手抓一腰遮虎皮裙之鬼，旁刻蛇袒餐、蝎飞蛹、蜈蚣、壁虎灸眼、蟾蜍卧檐，上有“消除五毒”、“驅(qū)邪降秆嫘”方印和“八卦圖”者霉囚，可見清代以前除夕懸掛鐘馗的風(fēng)俗，已演化變成了端午節(jié)時(shí)的習(xí)俗匕积∮蓿可見，在人們心目中闪唆，鐘馗已從鎮(zhèn)宅守舍盅粪、除邪卻兇的守護(hù)神逐漸衍變出贈(zèng)福的吉祥神了。這些由民間畫工繪制或者拓印的畫圖在迎接祥瑞的同時(shí)悄蕾，也蘊(yùn)含著民眾對(duì)政治清明票顾、社會(huì)和順的美好愿望。至于傳統(tǒng)繪畫帆调，唐代吳道子是繪鐘馗的第一人奠骄，曾奉詔畫鐘馗，所畫《趨殿鐘馗》番刊、《十指鐘馗》深得玄宗贊賞含鳞，并經(jīng)畫工摹拓鐫印，流行至民間芹务，被稱為“鐘馗樣”蝉绷。之后鸭廷，公眾號(hào)嗣漢天師府,鐘馗已成為宮廷畫師創(chuàng)作的重要題材之一，而且風(fēng)格潜必、面貌靴姿、樣式也是多樣的沃但。南唐周文矩擅畫鐘馗磁滚，北宋御府曾藏有他的七幅鐘馗作品，其中有五幅《鐘馗小妹圖》宵晚，表明了當(dāng)時(shí)的畫家已不限于畫鐘馗捉鬼的場(chǎng)面垂攘，而是隨著鐘馗故事的日趨豐富，將題材擴(kuò)展到表現(xiàn)鐘馗家世和日常生活方面淤刃。鐘馗出獵晒他、鐘馗嫁妹、偷花竊笛等新內(nèi)容不斷出現(xiàn)逸贾，使鐘馗畫不斷得到充實(shí)陨仅。畫中的鐘馗也不再只是鎮(zhèn)妖辟邪的門神了。
宋元時(shí)期铝侵，畫家石恪灼伤、蒲生、孫知微咪鲜、李公麟狐赡、馬和之、馬麟疟丙、梁楷颖侄、顏輝、龔開等人享郊，都畫過鐘馗形象览祖。雖然宋元之際，從事鐘馗創(chuàng)作的畫家眾多炊琉，但由于時(shí)間的變遷展蒂，傳世的鐘馗作品已十分稀少。元代陳琳温自、王蒙均有《寒林鐘馗》傳世玄货，在借鐘馗以寄寓自己某種孤離、恬淡和凄清的胸懷方面頗為一致悼泌。元代顏輝《中山出獵圖》卷是一幅難得的繪畫珍品松捉，畫面除著力描繪鐘馗形象外，依次刻畫了十幾個(gè)姿態(tài)各異的鬼怪形象：或鳴鑼開道馆里，或按戟窺覦隘世，或踞足引弓可柿，或操盾握刀，或持兵狂吼丙者，或彪彪虎視复斥，或舉杖掄棍，或嚴(yán)陣以待械媒，或牽虎攜叉目锭，或駕鷹呼犬，鐘馗形象也栩栩欲活纷捞，形神畢肖痢虹。
明代文人也多善畫鐘馗，但是他們筆下的鐘馗往往不只是為了驅(qū)除邪惡主儡，而成為借以寄寓畫家本人思想情志的特定的藝術(shù)形象奖唯，正如鄭績(jī)《夢(mèng)幻居畫學(xué)簡(jiǎn)明》所說：“畫鬼神前輩名手多作之，俗眼視為奇怪糜值，反棄不取丰捷。不思故人作畫，并非以描摹悅世為能事寂汇，實(shí)借筆墨以寫胸中懷抱耳病往。若尋常畫本，數(shù)見不鮮健无。非假鬼神名目荣恐，無以舒磅礴之氣±巯停”明代中期錢榖《歲朝鐘馗圖》叠穆，畫鐘馗手持笏板，帽翅間著幾朵春花臼膏，喜從心來硼被，歡騰欲舞，自有一番風(fēng)致渗磅，這是一種吉祥繪畫嚷硫。明末陳洪綬也是畫鐘馗的高手，他畫鐘馗強(qiáng)調(diào)并夸張頭部始鱼，面目怪異卻很慈善仔掸，很有神的氣概。
清代鐘馗畫的創(chuàng)作達(dá)到鼎盛時(shí)期医清，眾多畫家都創(chuàng)作過鐘馗起暮，營(yíng)造出一個(gè)豐富的鐘馗世界：在形體上可胖可瘦，可高可矮会烙；在相貌下可以形同猛將负懦，也可以狀為寒儒筒捺；在服飾上可以破靴敝衣，也可以錦袍朱履纸厉；在氣質(zhì)上可以溫文爾雅系吭，也可以粗獷豪放；在情態(tài)上可以怒火沖天颗品，也可以笑容可掬肯尺，在動(dòng)作上可以叱咤鬼魅，也可以緩步竹林……傳說中的鐘馗抛猫，在眾多畫家的腕底毫端蟆盹，面目眾多，藝術(shù)風(fēng)格鮮明闺金。
值得注意的是，清代文人畫家畫鐘馗似乎多集中在五月五日端午節(jié)而非除夕峰档。從除夕移向端午败匹，大抵始于明清之交而盛于清代。顯然讥巡，清代文人畫家將鐘馗畫到五月端午是有深刻寄寓的掀亩。一方面，鐘馗畫生動(dòng)地表達(dá)了人們誓與鬼怪決一死戰(zhàn)的信念和勇氣欢顷。
由此槽棍，鐘馗畫普遍寄寓了人們禳災(zāi)辟邪、迎福禎祥的樸素愿望抬驴。所以炼七，歷代畫家筆下的鐘馗畫必然受到民眾喜愛。
雖然鐘馗形象出自神話傳說布持，卻在一定程度上順應(yīng)了許多時(shí)代豌拙、許多階層人們的意愿和理想。鐘馗祛妖除邪题暖，正符合廣大人民群眾的理想和意愿按傅。雖然，不同階級(jí)胧卤、不同階層的人們對(duì)于鐘馗的評(píng)價(jià)不同唯绍，但他們卻一同在驅(qū)邪逐崇等禎祥用意上寄托著各自的美好理想，從而在鐘馗形象中聚集了較為一致的理想枝誊。
總之况芒，鐘馗畫以其歷史的慣性長(zhǎng)年與民間結(jié)緣。正因?yàn)榻?jīng)過自野而文侧啼、由文而野的上千年的相互交融牛柒，使得歷代鐘馗畫文野并存堪簿，文中有野，野中寓文皮壁，也成為歷代鐘馗畫的重要美學(xué)特征椭更。
