?
人與自然的和諧体啰，是我們耳熟能稔的古老觀念稻扬。對它在今日的重新時興卦方，我們是有點私心竊喜的，西方人上天下地改造自然之后才想到的回歸泰佳，只不過與我老祖想法不謀而合盼砍。其實，人與自然的和諧逝她，人和自然仍是兩分衬廷，何塞·盧岑貝格所崇奉的“該婭哲學(xué)”則要更進一步，他借用古希臘神話中大地女神該婭之名汽绢，來命名我們?nèi)祟愃幼〉男乔蚵鸢希⒂纱颂岢隽艘粋€嶄新的觀念：地球本身就是一個生機勃勃的生命系統(tǒng)，人類只是依存其中的一部分，是女神該婭之子跌宛⌒锼危可自工業(yè)革命以來，人類卻幾乎忘記了自己的所從何來疆拘。人自詡為萬物之靈蜕猫，對生于斯長于斯的自然大動干戈，在被工業(yè)文明所創(chuàng)造的成就沖昏頭腦的同時哎迄，工業(yè)文明演變?yōu)橐环N狂熱的宗教回右，被迅速推廣到了全世界，從北到南漱挚，由西而東翔烁，最后推進到所有發(fā)展中國家。與此同時旨涝，整個地球上的自然生態(tài)遭到了無可挽回的劫難蹬屹。有鑒于此，盧岑貝格向人類發(fā)出嚴正的警告：我們必得恢復(fù)對該婭女神的崇奉白华，自然不可改良慨默！
“巴西環(huán)保運動之父”何塞·盧岑貝格，早在1988年就因其在環(huán)保領(lǐng)域所做的卓越貢獻而獲諾貝爾特別獎弧腥。九十年代初厦取，在其出任巴西政府環(huán)境部長短短兩年任期內(nèi)，他果斷地阻止了巴西以損害環(huán)境為代價的自殺性發(fā)展道路管搪，破壞自然的大項目紛紛下馬虾攻，他宣布停建經(jīng)由秘魯連接太平洋和亞馬遜流域的公路，禁止以開采雨林為燃料的冶煉高爐興建抛蚤。雖然現(xiàn)實政治和功利經(jīng)濟最終拋棄了這位“綠色良知”台谢，卻促成了盧岑貝格更全力以赴地投身于“該婭哲學(xué)”的宣揚，他開始進行環(huán)球旅行岁经，以近乎傳教士般的執(zhí)著和熱情朋沮，為拯救我們這一自然災(zāi)害日益深重的星球而奮斗。
盧岑貝格的“該婭哲學(xué)”是批判哲學(xué)缀壤，其鋒芒指向就是一切發(fā)達國家已發(fā)展得熟爛過頭而一切發(fā)展中國家正孜孜以求的現(xiàn)代工業(yè)文明樊拓。這幾乎是所有綠色組織人士所持的共同立場。也正由于這一點塘慕，許多國家筋夏、尤其是發(fā)展中國家當政的技術(shù)官僚們往往將其視之斥之為天真、迂腐和一廂情愿图呢，因為他們所面臨的更直接問題是“吃飯”和“發(fā)展”条篷。對有些人可能難以免除的這一指責骗随，對盧岑貝格來說則完全落空。他不是從單純書院立場出發(fā)的赴叹，他由現(xiàn)代工業(yè)文明熏陶而出鸿染、同時又始終堅實地站在女神的大地上，他最長期的職業(yè)就是世界最大農(nóng)藥化肥公司之一的巴斯夫（BASF）的推銷和技術(shù)專家乞巧。他從南美到非洲涨椒，幾十年直接與農(nóng)民和土地打交道，對環(huán)境問題涉及的各方面都有親切的體驗绽媒，他不會被官僚們的大話所嚇倒蚕冬。人民要求更多的就業(yè)機會，經(jīng)濟發(fā)展要求投入更多的資金（且不說其背后是黨派政府需要表現(xiàn)出更大的經(jīng)濟實績）是辕，這本是許多發(fā)展中國家以自然環(huán)境為交換代價的無可奈何的選擇囤热。盧岑貝格深知吃飯和發(fā)展問題的緊迫，但他根本否認非此即彼的兩難困境免糕，這種表面的理性考慮和兩者擇一的政策實施赢乓，事實上充滿著謊言忧侧，因為我們可以有更好的選擇和出路石窑，而不必以自然環(huán)境的破壞和不可再生性資源的毀滅為代價。
工業(yè)文明的狂熱基于兩個錯誤假設(shè)：一蚓炬，地球擁有取之不盡松逊、用之不竭的無限量資源；二肯夏，地球可消納人類生產(chǎn)消費過程中的所有垃圾经宏。人類循著這一錯誤路途已走出很遠，如果說當今發(fā)達國家已知所收斂的話驯击，另一面的景象烁兰，則是第三世界國家在努力現(xiàn)代化進程中那幾乎是不可阻扼的對生態(tài)環(huán)境破壞的相伴隨生。如果對此再執(zhí)迷不悟徊都，它將引導(dǎo)人類走向萬劫不復(fù)的死路沪斟。盧岑貝格大聲疾呼，如果人類要想繼續(xù)生存下去暇矫，就必須轉(zhuǎn)變觀念主之，將地球視為一個有生命的機體，尊崇和熱愛我們的大地女神李根，這已到了刻不容緩之境槽奕，我們的未來就在于我們能否把握住機遇。作為一個農(nóng)業(yè)農(nóng)藥專家房轿，積數(shù)十年親身經(jīng)驗粤攒，盧岑貝格深信所森，發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的健康農(nóng)業(yè)、發(fā)展既有利人類也有利于自然的經(jīng)濟模式是完全可能的夯接。他堅決反對在農(nóng)業(yè)中使用任何有毒農(nóng)藥和化肥：“把化學(xué)農(nóng)藥和水解化肥應(yīng)用于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的做法從根本上說就是錯的必峰。它所依托的機械的和化學(xué)的方法，正是造成作物患病的原因所在……通往健康農(nóng)業(yè)的道路應(yīng)該是一個相反的方向钻蹬。我們必須給我們的植物和動物提供理想的生長與發(fā)展的條件吼蚁。如果土地、植物的生長環(huán)境问欠、小氣侯和正確的培植方法等因素皆得到保證肝匆，并且植物自身物質(zhì)交換保持平衡狀態(tài)，害蟲是不會引發(fā)很嚴重的損失的顺献∑旃”保持生態(tài)平衡的最好方法就是尊重自然本身，地球是一個有生命的系統(tǒng)注整，自然不可以外力強加改良能曾，自然本身有其自我改良和自我更新的偉力。
近四十年前肿轨，卡爾松（Rachel Carson）夫人的《寂靜的春天》曾遭致世界化工企業(yè)的群起攻擊寿冕。盧岑貝格對此毫不畏懼，為堅持自己的信念憤而辭職椒袍，以行業(yè)中人身份反戈一擊驼唱。他指控現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)和科技體制是危害自然的合謀，在他眼中驹暑，今天的科學(xué)或許還有獨立價值玫恳，而大多數(shù)技術(shù)則已墮落為“鞏固和維系現(xiàn)時社會的統(tǒng)治與依附關(guān)系”的工具。農(nóng)業(yè)殺蟲劑的開發(fā)不是為農(nóng)民更不是為人類共同的利益和幸福优俘，它所關(guān)注的只是通過銷售專利產(chǎn)品京办，確保其銷售額而已。他尖銳地指出帆焕，社會正義與自然生態(tài)息息相關(guān)惭婿，目前在一國之內(nèi)，現(xiàn)代工業(yè)科技體制維系的是現(xiàn)存貧富關(guān)系视搏，而在世界范圍內(nèi)审孽，這種體制維系的則是發(fā)達國家和發(fā)展中國家、西方后工業(yè)國和第三世界國家的不平等關(guān)系浑娜。而這一切所造成的自然災(zāi)難佑力，卻是由整個人類、首先是第三世界國家承受的筋遭。
環(huán)境保護論者由于堅持自己的理念太過打颤、用心太急暴拄，因而對現(xiàn)代工業(yè)文明和現(xiàn)行社會體制的批評和指責往往不留余地，并不可避免地追尋馬克思主義的批判道路编饺。盧岑貝格卻還不止于此乖篷，他更追究到現(xiàn)代教育體制，追究到人類更深層的生存發(fā)展理念透且。所有這一切可能一下子令人無所措手足撕蔼，難以納入現(xiàn)行政策加以考慮和實施，但它卻可提供人們進一步的思考秽誊，為了我們的子孫后代鲸沮，為了人類共同的利益和幸福，我們應(yīng)確立怎樣的未來發(fā)展目標锅论？我們應(yīng)如何尊崇和珍愛我們的“該婭”大地女神讼溺？
??????? （何塞·盧岑貝格《自然不可改良》三聯(lián)書店1999年6月版）
?
2000/1
?
?
