永嘉大師忱嘹，溫州永嘉人嘱腥，也就是現(xiàn)在的溫州鹿城區(qū)，俗姓戴拘悦，字明道爹橱，法名玄覺(jué)，號(hào)一宿覺(jué)窄做。生于唐高宗麟德元年(633)愧驱，寂于唐玄宗先天二年(712)。 禪師少年舍俗出家椭盏，受具足戒后潛修于溫州西山龍興寺组砚，他精持律儀，常悅禪寂掏颊，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)已傳譯來(lái)的三藏經(jīng)論進(jìn)行研習(xí)糟红。大師是中國(guó)佛教歷史上成就非常高的一位高僧艾帐，也是六祖慧能大師的弟子，著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生說(shuō)：溫州歷史上真正了不起的人就是永嘉大師盆偿！
五一假期后的一個(gè)周末柒爸，我們溫州之行考察團(tuán)從大羅山腳下的瑤溪山莊，移師下榻在溫州市區(qū)的華僑飯店事扭，以便第二天早上帶西部來(lái)的企業(yè)家參觀素有“東方小巴黎”之稱的五馬街捎稚，這里也是改革開(kāi)放初期溫州商業(yè)模式的雛形，更是“資本主義尾巴”的陣地求橄。
傍晚華燈初上今野，雨后的夜色，在霓虹燈的閃爍下罐农，顯得格外妖嬈条霜，考察團(tuán)的成員趁著斑斕的夜色，三三兩兩考察資本主義尾巴去了涵亏。多年不見(jiàn)的堂哥與高中同學(xué)說(shuō)要到飯店見(jiàn)我宰睡，讓我有點(diǎn)欣喜若狂，畢竟家鄉(xiāng)有點(diǎn)陌生了气筋。堂哥是我小時(shí)候比較崇拜的兄長(zhǎng)夹厌，依然很年輕，是我們族群中最智慧的人（家族民國(guó)時(shí)期商號(hào)為何恒發(fā)）裆悄，至今不明白他是如何從一名人民子弟兵成為我們當(dāng)?shù)刂耸挚蔁岬恼賳T（當(dāng)時(shí)我們成分都不好~地富反壞右），話別時(shí)堂哥說(shuō)：我經(jīng)常關(guān)注你寫(xiě)的一些游記臂聋，還不錯(cuò)光稼，附近松臺(tái)山上有座凈光塔，珍藏著永嘉大師的舍利子孩等，想必你會(huì)感興趣艾君。
第二天清晨6點(diǎn)，街道上已經(jīng)熙熙攘攘（溫州人比較勤勞）肄方，出華僑飯店向左約50米有一條小巷冰垄，步行5分鐘向右便到了松臺(tái)山。松臺(tái)山海拔39米权她，面積4.23公頃虹茶，山上蒼松林立，金碧輝煌的凈光塔矗立在山東側(cè)隅要。雖然周?chē)邩橇至⒑铮枭絼?shì)，山借塔威步清，凈光塔顯得格外高大巍峨要门。據(jù)史料記載, 凈光塔始建于唐元和中期虏肾。唐禪宗大師宿覺(jué)于光天二年坐化，故又稱之為真身舍利塔欢搜。唐僖宗時(shí)賜塔名為“凈光”封豪， 松臺(tái)山也因此有凈光山之稱，炒瘟，正對(duì)禪寺的街名曰禪街吹埠，今諧音蟬街，而凈光塔下的那段信河街干脆就叫“塔下”唧领。
凈光塔原塔為磚木結(jié)構(gòu)藻雌，現(xiàn)重建的塔是混凝土仿木結(jié)構(gòu)的。全塔七級(jí)八面斩个，地下1層胯杭，地上7層，塔體外觀端莊挺拔受啥，塔身仿木結(jié)構(gòu)隱出柱子做个，腰檐下的斗栱、出檐滚局，均為暗紅色居暖。斗拱碩大，出檐深遠(yuǎn)藤肢，塔剎高聳太闺，體現(xiàn)了典型的唐代樓閣式木塔的風(fēng)格，佛塔建筑在一個(gè)石質(zhì)八角須彌座上嘁圈。須彌座上雕刻著佛像省骂，轉(zhuǎn)角處雕刻著力士。須彌座上是石雕欄桿最住。底層?xùn)|西開(kāi)有方形塔門(mén)钞澳，其余各面為方形塔窗。進(jìn)入塔內(nèi)涨缚，沿塔梯可登塔頂轧粟。憑欄遠(yuǎn)眺，溫州市容盡在眼前脓魏。
永嘉大師四歲就隨他的哥哥到廟里去兰吟，從小就在寺廟里學(xué)習(xí)和長(zhǎng)大，非常年幼便知曉佛法教理茂翔。十四歲于龍興寺正式出家揽祥，并開(kāi)始按照天臺(tái)止觀法門(mén)打坐觀心、修習(xí)禪定檩电。在修行圓教止觀時(shí)拄丰，永嘉大師讀《維摩詰經(jīng)》而得以印心開(kāi)悟府树，所以又有人稱他為“真覺(jué)”。
他開(kāi)悟以后到曹溪謁見(jiàn)六祖慧能大師料按，遂得到六祖印證和傳法奄侠，六祖特留永嘉大師在曹溪過(guò)了一宿，所以永嘉大師又被尊稱為“一宿覺(jué)”载矿、“宿覺(jué)”垄潮。大師通過(guò)如來(lái)禪的修證方法證悟真心后，又得到了禪宗六祖的印證闷盔，接受了禪宗的傳承弯洗，因此永嘉大師的證悟是非常究竟圓滿的。大師從曹溪回來(lái)后逢勾，一直在永嘉弘揚(yáng)佛法牡整，最后也在永嘉圓寂。我國(guó)古人歷來(lái)以避諱為敬溺拱，所以都不直接稱呼大師的名號(hào)逃贝，而尊稱他為“永嘉大師”。
永嘉大師出家是在龍興寺迫摔，圓寂在龍興別院沐扳。別院就是大寺廟的下院，是從寺廟分出去的專門(mén)用于修行的關(guān)房或者弘法的地方句占，所以龍興別院應(yīng)該是龍興寺的下院沪摄。有人推測(cè)就是現(xiàn)在溫州妙果寺的地方。南懷瑾先生也曾在妙果寺大雄寶殿前題了一個(gè)匾纱烘，并有個(gè)附帶的說(shuō)明杨拐，提到了：據(jù)說(shuō)妙果寺最初就是由永嘉大師建造的。
永嘉禪師以無(wú)限的悲心與宏深的愿力凹炸，舍已利人，開(kāi)始了禪法教導(dǎo)昼弟，接引眾生進(jìn)入佛法的真實(shí)悟門(mén)啤它，了脫無(wú)始的生死業(yè)緣，開(kāi)發(fā)無(wú)盡的種智舱痘。 魏靜在《永嘉禪宗集序》里又這樣贊嘆禪師悟后的狀況： 淺深心要变骡，貫花慚潔，神徹言表芭逝，理契寰中塌碌。曲已推人，嘖凡同圣旬盯。則不起滅定台妆，而秉護(hù)四儀翎猛。名垂當(dāng)時(shí)，道扇方外接剩。三吳碩學(xué)切厘，輻輳禪階；八表高人懊缺，風(fēng)趨理窟疫稿。 可見(jiàn)其影響極大，如新羅國(guó)宣法師鹃两，吳興的興法師遗座、慶州刺史魏靜等皆拜學(xué)其下。 禪師弘揚(yáng)禪法至唐先天二年十月十七日俊扳，因見(jiàn)所度機(jī)緣已盡途蒋，于龍興寺別院端坐圓寂。
永嘉大師圓寂時(shí)是坐龕的拣度，并沒(méi)有火化碎绎，過(guò)了三百年后到了宋代，有人把他的龕打開(kāi)抗果，發(fā)現(xiàn)面貌如生筋帖，頭發(fā)還在長(zhǎng)，后來(lái)火化后就得到了舍利子冤馏。于是就在松臺(tái)山上建了一個(gè)很好的塔日麸，將舍利子供奉起來(lái)
沿著曲折的石徑悠然下山，約十多分鐘到了山腳下的松臺(tái)廣場(chǎng)逮光，臺(tái)級(jí)上屹立著一尊高大禪師銅像代箭，古銅色偉岸身軀，手持錫杖涕刚，面朝塵囂嗡综。他就是禪宗六祖慧能的弟子，溫州有史以來(lái)最著名的禪宗永嘉大師杜漠。
“爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)极景，一超直入如來(lái)地”，永嘉大師的“一宿覺(jué)”精神驾茴，不就是現(xiàn)代溫州人的創(chuàng)新精神盼樟，只要給機(jī)會(huì)，哪怕只是一個(gè)晚上锈至，也能成就一代曠世宗師晨缴。
“宿覺(jué)名未謝，殘山今猶存峡捡，暫開(kāi)云外宅击碗，不閉雨中門(mén)”筑悴。從謝靈運(yùn)的創(chuàng)新到文天祥的豪邁，從朱熹的“唯有活水源頭來(lái)”到永嘉大師的“一宿覺(jué)”延都，無(wú)論是禪師還是文豪雷猪，無(wú)論是古老的商幫還是現(xiàn)代的溫州商人，只要給陽(yáng)光就會(huì)創(chuàng)造燦爛晰房，只要給機(jī)會(huì)就會(huì)創(chuàng)造奇跡求摇，這就是“東方的猶太人”～溫州人。
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