? 主講/ 邊義
詩詞曲名詞術(shù)語釋義（二）
【鋪敘】 宋代女詞人李清照在《論詞》中提出的作詞手法的重要論點。她提出的這個論點衩辟，并不單是指“鋪陳敘事”，而是著重于詩人內(nèi)心感受的展現(xiàn)，情景交融的內(nèi)外過程，乃至思想感情的多層次的交叉復(fù)雜的變化等告私，總之是有關(guān)情感領(lǐng)域的拓展問題。這也是使詞的創(chuàng)作承桥，不單純停留在“情景交融”等單一驻粟、靜止的描敘上，而是進(jìn)入到動態(tài)的多變的領(lǐng)域凶异。
【本色?當(dāng)行】 本色蜀撑，自然之色；當(dāng)行剩彬，內(nèi)行酷麦。前者最早見于北宋陳師道《后山詩話》；后者出于金代王若虛《滹南詩話》中所引晁無咎語喉恋。這兩者是指詩詞曲的創(chuàng)作都要恪守各自的基本法則沃饶，不要互相干擾，形成變體轻黑、變類糊肤。
【平淡】 宋代梅堯臣首先提出的一種詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。這種風(fēng)格的最主要特征就在于不激越氓鄙，不飛揚馆揉。詩人的深刻的思想感受，運用樸質(zhì)抖拦、微婉的語言升酣，不動聲色的表現(xiàn)出來。它既有排斥綺麗的一面态罪，更主要的是否定劍拔弩張的諷喻的作用噩茄。所以，這種風(fēng)格往往和詩人所要表達(dá)的思想傾向相互矛盾复颈。
【窮而后工】 宋代歐陽修最早提出的一個詩人生活和詩歌創(chuàng)作關(guān)系的論述绩聘，他認(rèn)為詩人的生活坎坷，理想無法實現(xiàn)券膀，必然寄情山水君纫，借景抒情驯遇，用物喻志芹彬，就有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品〔媛“蓋世所傳詩者舒帮，多出于古窮人之辭也。”對于這種論點玩郊，也不能作形而上學(xué)的絕對性的理解肢执。
【言志為本】 宋代詩論家張戒在《歲寒堂詩話》中提出的詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)的一種理解∫牒欤“言志乃詩人之本意预茄，詠物特詩人之余事≌旌瘢”他主要的是發(fā)展了傳統(tǒng)“詩言志”的理論耻陕，比較正確地指出了詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的主次問題。
【意味】 宋代詩論家張戒在《歲寒堂詩話》中提出：“大抵句子中若無意味刨沦，譬之山無煙云诗宣，春無草樹，豈復(fù)可觀想诅？”所謂“意味”召庞，是鐘嶸提出的滋味說的一個發(fā)展。它不單著眼于詩歌作品的藝術(shù)性来破，而是包含著思想內(nèi)容的充盈篮灼、鮮明的傾向以及藝術(shù)的感染力。
【情真】宋代張戒在《歲寒堂詩話》中說道：“其情真徘禁、其味長穿稳、其氣勝，視《三百篇》幾于無愧晌坤》晁遥”這三者是他評論詩歌創(chuàng)作的三個重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂情真骤菠，就是指詩歌中含蘊(yùn)的不但是抽象的情它改，而是來自內(nèi)心的真情。這也是必然關(guān)涉到詩人必須具有正確商乎、鮮明的思想認(rèn)識央拖，才不會在創(chuàng)作中“矯情”“虛飾”。
【味長】 宋代詩論家張戒所提出的詩歌構(gòu)成三種要素中的一種鹉戚。它是指詩歌中含蘊(yùn)的思想感情鲜戒，不但是“真”，而且具有一定的深度和復(fù)雜性抹凳。讀者需要經(jīng)歷一個反復(fù)體會的過程遏餐，才能完整的把握詩人的意念。這里的“長”赢底，并不是具體的度量失都，而是一種心理感受的深遠(yuǎn)程度柏蘑。
【氣勝】 宋代詩論家張戒所提出的詩歌構(gòu)成三要素的最后一個。它是指詩歌創(chuàng)作中內(nèi)含和外溢的氣勢粹庞。這種氣勢決定于詩人的思想認(rèn)識和對客觀事物的體會的正確性和深廣度咳焚。只有能夠正確的揭示主客觀的事物的本質(zhì)特征，才能具有這種氣勢庞溜。否則革半，只有人為的空架子而已。
【綺羅香澤之態(tài)】 宋代詞論家對于宋代的婉約派詞風(fēng)的評語流码。胡寅在《題酒邊詞》里說：“及眉山蘇氏（指蘇軾）督惰，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度旅掂，……”赏胚。他將婉約派單純結(jié)為“綺羅香澤之態(tài)”是片面的，因為商虐，婉約作為一種詞風(fēng)觉阅，它不單是由內(nèi)容所決定，而必須從整體的形象的美學(xué)特質(zhì)去把握秘车。
【學(xué)詩如參禪】唐代釋皎然首先提出這個主張典勇，到宋代更為盛行。吳可《學(xué)詩詩》的起句就說：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪叮趴「铙希”這種主張，排斥詩人的才眯亦、學(xué)伤溉，提倡思想上的“悟”。它雖然也揭示了詩歌創(chuàng)作的某些真理妻率，可是單憑主觀的修煉乱顾，是創(chuàng)作不出好詩的。這些以“禪”喻“詩”的詩論家的失誤宫静，主要的是沒有正確的理解創(chuàng)作和生活現(xiàn)實的辯證關(guān)系走净。
【詩家三昧】 所謂“三昧”，原是佛經(jīng)中用語孤里，音譯作“三摩地”等伏伯。意思是排除一切憂煩，最終獲得正果捌袜。我們古代文論家说搅，將這個詞用到文藝批評上，特別是關(guān)于作者的藝術(shù)修養(yǎng)的造詣琢蛤。精通本門文藝規(guī)律的蜓堕，就稱之為得“詩家三昧”了。
【詩外功夫】 南宋詩人陸游在《示子遹》中首先提出的詩歌創(chuàng)作的主張博其。這是他針對當(dāng)時詩壇的兩種傾向而提出的套才。一種專門從古人典籍中尋章摘句，做“點鐵成金”“奪胎換骨”的功夫慕淡；一種是一味強(qiáng)凋主觀的修煉背伴。他從自身創(chuàng)作經(jīng)歷中體會到，生活經(jīng)歷和對生活的認(rèn)識起著決定作用峰髓，“詩外功夫”遠(yuǎn)比“詩內(nèi)功夫”重要得多傻寂。它是第一位的、決定性的要素携兵。
【天籟自鳴】宋代詞人疾掰、詩論家提出的一種評論詩歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)的比喻說法⌒旖簦“天籟”原本是指自然界發(fā)出的音響静檬。這里指的是詩歌創(chuàng)作，不襲前人并级，不事雕琢拂檩，自然形成。姜夔在《白石道人詩集自序》中說：“詩本無體嘲碧，《三百篇》皆天籟自鳴稻励。”雖然他只就“體”一方面立論愈涩，但是詩歌創(chuàng)作的整過程也是這樣的望抽。
【詩有四種高妙】 宋代詩人、詩論家姜夔在《白石道人詩說》中提出的詩歌創(chuàng)作的構(gòu)成要素履婉】反希“詩有四種高妙，一曰理高妙谐鼎，二曰意高妙舰蟆，三曰想高妙，四曰自然高妙狸棍∩砗Γ”對這四個方面，解說不一草戈。大致上說塌鸯，理是指情理；意是指意料之外唐片，也就是構(gòu)思巧妙丙猬；想是透切見微涨颜，毫無晦澀暖味之處；自然是指天然而形成的藝術(shù)效果茧球⊥ス澹總起來看，姜夔已涉及到詩歌創(chuàng)作中的特殊性領(lǐng)域抢埋，特別是“意”“想”等范疇的引入弹灭，使他的詩論具有高度的科學(xué)性。
【妙悟】 宋代詩論家嚴(yán)羽提出的禪喻詩的主張的中心思想揪垄。他在《滄浪詩話》中說道：“禪道惟在妙悟穷吮，詩道亦在妙悟”价淌。他的這種主張京办，雖然也揭示了詩歌創(chuàng)作中詩人主觀性因素的決定性作用，但是單純強(qiáng)調(diào)個人的心神領(lǐng)會毫深，參透前人的成果酷愧，必然致至脫離社會生活堰汉，窒息詩歌創(chuàng)作的發(fā)展。
【沉著痛快】 宋代詩論學(xué)家嚴(yán)羽提出的一種詩歌創(chuàng)作風(fēng)格伟墙。他在《滄浪詩話》中這樣描述：“其大概有二：曰優(yōu)游不迫翘鸭，曰沉著痛快〈量”后者所指的是思想感情具有相當(dāng)?shù)纳疃染团遥苡眯蹓训臍舛缺憩F(xiàn)出來。讀者在欣賞時感受到明白痛快拱烁，毫無阻礙的達(dá)到相互理解生蚁。
【別材?別趣】 宋代詩論學(xué)家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“夫詩有別材，非關(guān)書也戏自；詩有別趣邦投，非關(guān)理也”。這是嚴(yán)羽詩論中的主要論點擅笔。前者指詩歌創(chuàng)作需要別種才能志衣，和書本知識無關(guān)；后者指詩歌創(chuàng)作應(yīng)包含某種情趣猛们，而不是單純的說理念脯，乃至和“理”沒有關(guān)系。這種理論弯淘，反對當(dāng)時“掉書袋”“講理學(xué)”的弊病绿店，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)性和形象思維的獨特作用，有著極大影響。
【興趣】 宋代詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的詩歌創(chuàng)作的主要藝術(shù)特性假勿。他認(rèn)為盛唐詩人追求的就是“興趣”借嗽，所謂興趣，他用一系列比喻解說：“羚羊掛角转培，無跡可求……”最后總結(jié)為“言有盡而意無窮恶导。”這里實際上是涉及兩個方面：一方面是詩歌創(chuàng)作內(nèi)涵的質(zhì)的分析堡距，亦即“羚羊掛角甲锡，無跡可求”等比喻所表達(dá)出的思想感情的深邃的不可捉摸性和變幻不定的模糊性與讀者感受之間的無法介入的或然性兆蕉；另一方面才是作品的外在語言形式和包孕的思想感情之間的完全一致或不一致的問題羽戒。也就是量的問題了。嚴(yán)羽在這里看到了詩歌藝術(shù)的兩個方面特性虎韵，而用一個“興趣”來表達(dá)易稠。不過，他對盛唐詩歌改用“興趣”標(biāo)舉包蓝，也不完全正確驶社！
【氣象】 宋代詩論學(xué)家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的詩歌構(gòu)成要素。他說：“詩之法有五：曰體制测萎，曰格力亡电，曰氣象，曰興趣硅瞧，曰音節(jié)份乒。”他所提出的“法”腕唧，是從“法度”著眼或辖。“氣象”就是作品所具有的氣勢枣接。它決定于詩人所處時代的時代精神颂暇、風(fēng)貌和詩人自身的氣質(zhì)以及傾注于作品的思想感情的深度。他舉出漢魏古詩是“氣象混沌”但惶，唐詩與宋詩的分界是“氣象不同”耳鸯，都是就時代宏觀風(fēng)貌評論。
【雅詞】 宋代詞人張炎《詞源?雜論》中批評辛棄疾等豪放派詞膀曾，“非雅詞也”片拍；同時，他又認(rèn)為柳永妓肢、周邦彥等的詞捌省，是“軟媚”“靡曼”，也不是雅正之作碉钠。他推崇姜夔詞纲缓，“不惟清空卷拘，又且騷雅∽８撸”所以說栗弟，他提出的“雅詞”是對“婉約”派詞的一個發(fā)展。他主要是從詩教角度來論詞工闺，用風(fēng)乍赫、雅來判評詞作，既反對豪放派的粗獷（從內(nèi)容到形式）陆蟆，又反對專門言情的“艷詞”雷厂，開創(chuàng)“雅詞”的新風(fēng)。
【清空】 宋代詞人張炎在《詞源》中說：“詞要清空叠殷，不要質(zhì)實改鲫。清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧”林束。他標(biāo)舉“清空”和“質(zhì)實”這樣相互對立的審美范疇像棘，并不單純是詞的語言風(fēng)格問題。他在評論姜夔詞時壶冒，對清空的特點比喻作“野云孤飛缕题，去留無跡”。這和嚴(yán)羽論姜夔詞所提出的“羚羊掛角”是一脈相承的胖腾⊙塘悖可見，他是就詞的整體藝術(shù)特性著眼胸嘁，特別著重于詞的審美角度瓶摆。
【質(zhì)實】 它是和“清空”相對立的審美范疇。詞論家顯然不是在探討詞的內(nèi)容有無以及多少性宏、正確錯誤等問題群井，而是在于揭示詩人表達(dá)主觀思想感受時的藝術(shù)能力問題。這自然不單是語言問題毫胜，而是和詩人的秉賦书斜、才能，修養(yǎng)等都有關(guān)系酵使。這方面修養(yǎng)差荐吉，必然造成作品的藝術(shù)因素的低下，不能給讀者高度的美的享受口渔。這就是張炎提出的“質(zhì)實”的關(guān)鍵所在样屠。
【豪放】 這是和“婉約”相對立的詞風(fēng)。所謂“豪放”，詞論家雖單從氣象著眼痪欲，但根本上是在于詞的思想內(nèi)容的不同悦穿，是由于詞人內(nèi)心感情的激越所決定；為了適應(yīng)內(nèi)容情感的需要业踢，必然打破唐五代以來詞風(fēng)栗柒，另創(chuàng)音律，獨辟藝術(shù)境地知举，形成“豪放”詞風(fēng)瞬沦。
【婉約】 后人對宋詞的流派，有各種分法雇锡。明代張綖首先提出了“婉約”和“豪放”的兩分法逛钻。他說：“詞體大略有二，一婉約遮糖，一豪放绣的。蓋詞情蘊(yùn)藉叠赐，氣象恢宏之謂耳”欲账。后來徐鐫也說：“詞體大約有二，大體婉約芭概，一體豪放赛不。婉約者欲其詞調(diào)蘊(yùn)籍，豪放者欲其氣象恢宏”罢洲。這里踢故，對于婉約和豪放兩者的區(qū)分，看法是一致的惹苗。所謂“婉約”是指“蘊(yùn)藉”（不論“詞情”“詞調(diào)”）殿较、也就是說，從思想內(nèi)容桩蓉、音樂節(jié)律到藝術(shù)手法乃至抒情的審美特性等等淋纲，到要達(dá)到含而不露，包括深層次的意念院究、情感洽瞬、而不是直露、粗線的情感宣瀉业汰。從唐五代以來伙窃，從“花間”遺風(fēng)到南宋姜、張等样漆，在這方面为障，越益進(jìn)展，藝術(shù)上境界日益高妙，蘊(yùn)藉之完美鳍怨，至于極境鹅髓。
【情寡詞工】 明代詩人李夢陽在《詩集自序》中提出的對于當(dāng)時詩歌創(chuàng)作傾向的批評。它主要是指出當(dāng)時詩歌創(chuàng)作專門擬摹古代京景，沒有思想感情窿冯，只在字句上刻意求工。這樣的創(chuàng)作態(tài)度和方法确徙，是沒有發(fā)展前途的醒串。
【真詩在民間】 明代詩壇擬古模仿之風(fēng)極盛，有“文必秦漢鄙皇，詩必盛唐”之說芜赌。對于這種風(fēng)氣，有些詩論家就著眼于民間創(chuàng)作伴逸。他們提出“真詩在民間”的口號缠沈。這也是對于過去歷來推崇《詩經(jīng)》國風(fēng)、漢代樂府民歌的傳統(tǒng)的發(fā)展错蝴。
【以筏喻詩】 明代詩人何景明提出的詩歌創(chuàng)作的途徑洲愤。他主張，作詩開始要學(xué)古人成法顷锰，學(xué)到手就要舍成法而進(jìn)行獨創(chuàng)柬赐。這正如乘符渡河一般。這種主張官紫，有著一定的積極意義肛宋。但是，掌握“舍筏”的火候并不容易束世。有些詩人終身無法擺脫前人的規(guī)范酝陈。
【詩有造物】 明代論詩家謝榛在《四溟詩話》中提出的詩歌創(chuàng)作的方法』偕妫“詩有造物沉帮，一句不工，則篇不純薪丁，是造物不完也遇西。造物之妙，悟者得之”严嗜。它是指詩歌創(chuàng)作時總要形成一個完整的客體粱檀。這個客體既可以一字一句來看，但更主要是一個整體所表現(xiàn)的氣勢神韻漫玄，而要達(dá)到這個目的茄蚯，那就要依靠詩人對客觀事物的“悟”的能力压彭。
【意隨筆生】 明代詩論家謝榛在《四溟詩話》中提出的一種詩歌創(chuàng)作的理論。他認(rèn)為優(yōu)秀的詩歌創(chuàng)作是在詩人創(chuàng)作過程中渗常，遂漸明確主題壮不，形成格局，乃至完成全詩皱碘。反對先立主意询一，構(gòu)思謀篇，再下筆創(chuàng)作癌椿〗∪铮“意隨筆生，不假布置”踢俄。這種理論缩功，在擺脫復(fù)古模擬的弊病 ，反對“主題先行”等方面有一定作用都办，但它與創(chuàng)作實際往往不符合嫡锌。有極大局限性。
【自然為上】 明代詩論家謝榛在《四溟詩話》中提出的詩歌創(chuàng)作原則琳钉∈颇荆“自然妙者為上，精工者次之槽卫「梗”它強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作原則胰蝠〖吲啵“自然妙者為上，精工者次之茸塞《阕”它強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要天然自成，反對過份的雕琢加工钾虐，這和他所主張的“意隨筆生”等觀點相統(tǒng)一噪窘。但是，藝術(shù)創(chuàng)作是一個艱苦的效扫、獨創(chuàng)性勞動倔监，單純一味主張“自然為上”，顯然有著一定的片面性菌仁。
【情詞易工】 明代戲曲家何良俊在《四友齋叢說》中提出的理論浩习。他認(rèn)為文藝作品中描寫感情的語言，容易獲得良好的效果济丘。這里是指兩個方面谱秽。從作家來說洽蛀，抒發(fā)主觀感情是切身之事，容易取得完善的表達(dá)語言疟赊、形式等郊供；從詩者角度看，抒寫情感的語言近哟，有強(qiáng)烈的感人力量驮审，直接感應(yīng)讀者的感情。
【激越?慷慨】 明代戲曲理論家的出的戲曲兩種風(fēng)格吉执。王驥德《曲律》中引康海的話說：“南詞主激越”“北曲主慷慨”头岔。對于它們的解釋，各家意見并不一致鼠证。大致上峡竣，這是就戲曲的整體審美角度評述南、北曲的分界量九。它是各種因素所構(gòu)成适掰。
【詩有虛實】 明代詩人屠隆提出的詩歌創(chuàng)作理論≤校“顧詩有虛类浪，有實，有虛虛肌似，有實實费就，有虛而實，有實而虛川队，并行錯出力细，何可端倪」潭睿”他所指的“虛”大致是指“虛構(gòu)”眠蚂，“實”就是“實情”。詩歌創(chuàng)作中虛斗躏、實的錯綜復(fù)雜的關(guān)系逝慧，形成了詩歌的復(fù)雜多樣的藝術(shù)性。他的這種說法啄糙，和我們所理解的浪漫主義和現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法并不相同笛臣，不能混淆。
【意?趣?神?色】 明代戲劇家湯顯祖提出的評論文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)隧饼。他認(rèn)為“凡文以意沈堡、趣、神桑李、色為主”踱蛀。這四者窿给，結(jié)合在一起形成了作品的總的傾向和特色。意率拒，是主意崩泡；趣，是風(fēng)趣猬膨；神角撞，精神，亦即貫穿全篇的氣質(zhì)勃痴；色谒所，色彩，作品所具有的藝術(shù)風(fēng)格沛申。這四者缺一不可劣领，互為因果、表里铁材。
2018-02-26? 舞蝶整理
