本書就像是一個忠實的朋友，在迷茫脆弱的時候，給我們以鼓勵和啟發(fā)，讓我們生起對三寶和佛法的信心以及求解脫的決心细层。
書中處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒瓣颅，堪布睿智柔和的文字倦逐，樸實生動的開示，幫助我們坦然地面對心的本性宫补，并從各種困惑中解脫出來檬姥，獲得重塑心靈世界的力量。
一粉怕、認識苦
根據(jù)佛陀的開示健民，解脫是從認識痛苦開始的。佛經(jīng)上把痛苦分為三類：苦苦贫贝、變苦和行苦秉犹。顯而易見、不折不扣的痛苦叫做苦苦稚晚；我們所認為的快樂凤优，因為其本質(zhì)為痛苦，而終將由快樂變成痛苦蜈彼，這叫變苦筑辨；陷于輪回中的眾生整個存在狀態(tài)的無奈和不圓滿，被種種煩惱束縛幸逆，這叫行苦棍辕。
具體而言暮现，人間的痛苦分為八種：生、老楚昭、病栖袋、死、怨憎會抚太、愛離別塘幅、求不得、不欲臨尿贫。承認痛苦的普遍性电媳，看似悲觀消極，實則不然庆亡。對痛苦的逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼匾乓。承認痛苦是正常的，我們就能集中精力處理問題本身又谋，而不是糾纏在憤憤不平的情緒當(dāng)中拼缝。
寂天菩薩說：“問題若有辦法解決，就不必擔(dān)心彰亥；若沒有辦法解決咧七，擔(dān)心也沒有用∪握”
二继阻、克服恐懼
佛陀說一切痛苦的根源在于我們長期以來對自身以及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實仁卷。萬事萬物都依賴內(nèi)在和外在的條件而生滅穴翩，因此不具固有性犬第、恒常性锦积，這就是無我和無常。人們誤認為是無常帶來了痛苦歉嗓，而實際上造成痛苦的不是無常丰介，而是對無常的恐懼〖郑克服這種恐懼有兩個辦法哮幢，一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因志珍。面對無常橙垢，觀察它，你才會發(fā)現(xiàn)不是只有自己在失去伦糯、在衰老柜某、會生病嗽元、經(jīng)歷挫折、沒有安全感喂击。熟悉無常令我們內(nèi)心真正放松而開闊剂癌，另一個好處是我們因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意義翰绊。
三佩谷、人身難得
生老病死、悲歡離合监嗜、幸福的谐檀、悲慘的、成功的秤茅、潦倒的稚补，人生的種種經(jīng)歷，無一不在啟發(fā)我們覺悟框喳。佛經(jīng)上說课幕，如三千大千世界一樣廣闊的海洋上，漂浮著一根木軛五垮，上有小孔乍惊，海底有只盲龜，每一百年浮出海面一次放仗。盲龜浮出海面把頭剛好撞進小孔中的幾率润绎，比我們獲得人身的幾率還大。
作為人诞挨，我們免于地獄餓鬼畜生的痛苦愚癡莉撇，也不會像長壽天的天人那樣，誤認為沒有善念惡念的禪定就是解脫而失去修法的機會惶傻。若善用此人身棍郎，即身即可解脫。
四银室、安樂
放下執(zhí)著就會安樂涂佃。但什么是執(zhí)著？怎樣才算放下蜈敢？安樂辜荠，說到底，是一種心的感受抓狭。有時候人們并非不快樂伯病，只是以為自己不快樂而已。其實否过，痛苦消失就是快樂午笛。如果人們能夠像觀察自己的皺紋一樣去熟悉自己心念的活動膨蛮，就不難發(fā)現(xiàn)每一個單純而直接的當(dāng)下都帶著淡淡的喜悅。如果不把快樂寄托于瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激季研，那么快樂的感受是可以延長敞葛、擴大的。
痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)与涡，即對自己的執(zhí)著和對周遭事物的執(zhí)著惹谐。其實，沒有一個絕對存在的“我”驼卖。耗費一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻的做法是徒勞的氨肌，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。注意觀察你的各種情緒酌畜，能夠幫你安住在負面情緒中怎囚，而不是壓制它，這能幫我們培養(yǎng)菩提心桥胞。把快樂寄托在向外馳求上恳守，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足贩虾。
五催烘、自律
修行不是去追求神秘的體驗或獲得某種超常的功能。修行是修養(yǎng)仁愛缎罢、寬容伊群、謙讓、與人為善等精神品質(zhì)策精，也就是要關(guān)注其他生命的福祉舰始，并且自覺調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂。
不忍心看到另一個生命痛苦咽袜，就是惻隱之心丸卷。在此基礎(chǔ)上參與、分擔(dān)另一個生命的痛苦酬蹋，就是悲心了及老。雖然我們有時候表現(xiàn)得自私冷酷抽莱，但這種能力始終存在范抓。
從長遠說，我們?nèi)粽嫘奶鎰e人著想食铐，首先須做到自律匕垫。自律的第一步是覺察。所謂的想開一點虐呻，就是不強化對事件和情緒的負面認知象泵，不在心里編故事夸大寞秃、加重感受。自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事無益的想象中偶惠。負面情緒的存在就意味著幸福感的缺失春寿。沒有自律，無論對自己還是對大家忽孽，都沒有好處绑改。自律不是壓抑情感，而是考慮他人的感受兄一。我們的目的是：不傷害厘线。
六、皈依
有的人居無定所地過著安寧的日子出革，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡造壮。皈依，不是修行的起點骂束，它是整個修行耳璧。佛陀關(guān)于無常和因果的開示給了我們無限的勇氣和希望，哪怕最窮的展箱、目不識丁的藏民也深信因果并能無懼地接受無常楞抡。人們逃避無常是因為人們以為無常只是人生的一種遭遇，只要找到最佳解決方案就可以規(guī)避析藕。無常不是人生的一段過渡期召廷，而是整個人生。
相信因果不等于相信宿命账胧，否則竞慢，我們不會那么精進修行，去追求無上正等正覺治泥。當(dāng)你做一件事筹煮，如果心量放大到把所有眾生的安樂都考慮進來時，你就能夠坦然地承受所有的辛苦居夹、磨難败潦。
死亡只是目前這個生命的結(jié)束，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去∽贾現(xiàn)代人的生活中充滿了各種假設(shè)劫扒，我有時覺得奇怪：為什么他們不假設(shè)有來世。這并不比假設(shè)有明天或者明年更荒謬狸膏。對輪回半信半疑的人們沟饥，不妨采取“科學(xué)”的態(tài)度，承認自己不知道輪回是否存在，同時不排斥了解更多關(guān)于輪回的知識贤旷。追求覺悟的過程广料，就像在一個無邊無際的迷宮里突圍，沒有佛法的指引幼驶，我們永遠都將被困在里面艾杏，原地打轉(zhuǎn)。
皈依佛法需要膽識盅藻，因為佛法不向你承諾安全感或確定性糜颠，事實上，它恰恰要打破你對安全的幻想萧求。持續(xù)的覺察訓(xùn)練其兴，會讓我們逐漸習(xí)慣這種不迎不拒的做法。
七夸政、出離
輪回是一種慣性元旬，不斷改變習(xí)慣，就能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來∈匚剩現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣匀归，這就是出離。
為什么修行不能持續(xù)地改變我們的生活耗帕？也許答案就在于我們把生活抓得太緊穆端。我們把全副精力投入生活還不夠，還要通過修行為生活上保險仿便。然而体啰，生活就像我們手中握著的沙，抓得越緊流得越快嗽仪。所以荒勇，放松可以說是修行的第一課。
生活中發(fā)生的每一件事都讓我們心頭一緊闻坚，必須立即判斷出它的利弊以采取相應(yīng)的行動沽翔。我們自以為是生活的故障檢修員，整日一副嚴陣以待的模樣窿凤。順境如此仅偎，逆境更是可憐。修行只是讓自己放松下來雳殊，不再對抗橘沥，習(xí)慣那種不確定性并安住于此，有人也把這稱為自在相种。
趨利避害是眾生最根深蒂固的一個習(xí)慣威恼。我們的初衷是讓自己免于痛苦，而實際做的卻是用一種痛苦替代另一種痛苦寝并，如此循環(huán)往復(fù)箫措，更強化了我們的恐懼。把自己看得太重是我們另一個頑強的習(xí)慣衬潦。從抓取到舍棄斤蔓，仿佛是一個重大選擇，而實際上我們別無選擇镀岛。自以為是不僅割離了我們與當(dāng)下弦牡，而且還使我們更容易受侵犯，也更容易侵犯別人漂羊。
自以為是有時還表現(xiàn)為自卑驾锰。堅持認為自己一無是處，在任何情況下都不改變這個觀點走越，這不是自以為是又是什么椭豫？習(xí)慣讓我們看上去像個傻瓜。現(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣旨指，這就是出離赏酥。
八、菩提心
佛教徒是決心與自己親密相處的人谆构。親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身裸扶、語、意的所有活動搬素，二是柔和地對待自己呵晨。慈悲不僅是針對他人，也針對自己熬尺，并且首先是針對自己何荚。缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲猪杭。即使面對自己的狹隘餐塘、冷漠、混亂皂吮，依然不忘記知足和感恩戒傻，做到這點很重要，因為只有不放棄自己蜂筹，才會不放棄他人需纳；只有尊重自己內(nèi)心的感受，才會體念他人的感受艺挪；只有相信自己覺悟的能力不翩，才會相信他人覺悟的潛力。
大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法、證得無上正等覺口蝠，這種發(fā)心稱為菩提心器钟。
“愿諸眾生永具安樂以及安樂因”，希望所有眾生都快樂妙蔗，這就是慈心傲霸；“愿諸眾生遠離痛苦以及痛苦因”，希望所有眾生都遠離痛苦眉反，這就是悲心昙啄；對自己感恩，對他人隨喜寸五，這就是喜樂梳凛；對一切欣然接受，自然平等地對待眾生梳杏，包容一切伶跷，毫無偏見，就是舍心秘狞。這就是慈悲喜舍叭莫，四無量心。
九烁试、六度
六度雇初，梵語稱六波羅蜜，意為“渡到彼岸”减响。
布施：布施的精髓是舍棄貪執(zhí)靖诗。我們通過布施來破除自己的貪愛和執(zhí)著，所以并不存在施惠于人這回事支示，也就沒有必要居高臨下沾沾自喜刊橘，或為布施的結(jié)果牽腸掛肚。對已擁有的颂鸿，隨時能放棄促绵，對未擁有的，不再貪求嘴纺，內(nèi)心滿足败晴，這就是最好的布施。
持戒：戒律不是束縛栽渴，而是保護尖坤。戒律指適當(dāng)?shù)男袨椋谶m當(dāng)?shù)臅r候做適當(dāng)?shù)氖孪胁粒淠康氖遣粋Πㄗ约涸趦?nèi)的一切眾生慢味。
忍辱：行為精準(zhǔn)意味著我們須保持正念场梆，不輕易對狀況下評斷、做反彈纯路，這正是忍辱的要義或油。任何情況都能適應(yīng)，任何可能性都能接受感昼。沒有趨避装哆，所以沒有恐懼罐脊，也不會不耐煩定嗓。
精進：精進不是因為必須而勤奮去做事。如果求知需要一輩子萍桌，我們就一輩子歡歡喜喜走在求知的路上宵溅，不因為漫長而著急、沮喪上炎，這就是精進恃逻。
禪定：禪定是舍棄散亂。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂藕施，幾乎是不可能的寇损。如果能安住，能不離清醒的覺知裳食，則一切行為都可以是禪定矛市。
智慧：般若空性超越文字，它比較接近內(nèi)心的極度開放狀態(tài)诲祸，清明浊吏、遼闊、不固執(zhí)救氯、不僵化找田、不拒絕、不期求着憨、不留戀墩衙，一切皆有可能。
修行對你來說甲抖，是次第而行底桂，是平凡而具體、每天都在做的一件事惧眠，像吃飯籽懦、睡覺那樣。
