我們從小就知道漩仙，“人是一種高級(jí)動(dòng)物”搓茬，對(duì)于這一點(diǎn)沒(méi)人會(huì)懷疑。隨便都能舉出幾個(gè)人比動(dòng)物高級(jí)的方面队他，比如智力水平卷仑，能使用復(fù)雜的語(yǔ)言和文字，對(duì)了麸折，我們?cè)趯W(xué)校里還學(xué)到锡凝，人能制造工具，而動(dòng)物不能垢啼。

現(xiàn)代社會(huì)私爷，我們常聽(tīng)說(shuō)“人是第一可寶貴的”，所有政治家膊夹，思想家包括普通民眾都承認(rèn)“人是第一可寶貴的”衬浑。

可是放眼整個(gè)人類歷史，人一直處于第一寶貴的地位嗎放刨？赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中告訴我們工秩，不是這樣的。 在人類制造和使用工具的幾百萬(wàn)年的歷史中 进统， 盡管單個(gè)人的智力水平的確高于其他動(dòng)物助币，但人類作為一個(gè)整體的地位是很低的，根本談不上什么“最可寶貴”螟碎。

赫拉利說(shuō)采集狩獵時(shí)代的人既不是無(wú)神論者眉菱，也不是有神論者，他們是“泛靈論”者掉分，人們相信萬(wàn)物有靈俭缓。他們認(rèn)為各種動(dòng)物和人類一樣，都是平等的生命酥郭。人類需要猜測(cè)動(dòng)物在想什么华坦，才能躲過(guò)獵物，防止被動(dòng)物襲擊不从。 采集狩獵者并不認(rèn)為人是第一個(gè)可寶貴的惜姐。

農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始以后，人把動(dòng)物馴養(yǎng)了椿息，那么平等關(guān)系也就不存在了歹袁， “泛靈論”已經(jīng)不能滿足人類的需要坷衍，這時(shí)候需要一種新的理論，于是“有神論”誕生了条舔。 從此枫耳，人不必與動(dòng)物直接對(duì)話，只要直接和神交流逞刷、對(duì)神負(fù)責(zé)就可以嘉涌，神就會(huì)安排好風(fēng)調(diào)雨順，安排動(dòng)物為人所用夸浅。 例如仑最，基督教把人的地位給提高了：基督教宣布，上帝只給了人永久的靈魂帆喇，而其他動(dòng)物都是沒(méi)有靈魂的警医！ 所以農(nóng)業(yè)社會(huì)的人認(rèn)為神是第一個(gè)可寶貴的，人是第二個(gè)可寶貴的坯钦。位列其他所有動(dòng)物之上预皇。

可是隨著進(jìn)化論出現(xiàn)，科技高度發(fā)展婉刀，靈魂的這套說(shuō)法幾乎崩潰了吟温。 現(xiàn)代人力量強(qiáng)大，可以直接對(duì)動(dòng)物和自然界為所欲為突颊，根本不需要神的庇護(hù)鲁豪。

這時(shí)候，需要一種新的理論來(lái)解釋人為什么比動(dòng)物高級(jí)律秃，畢竟宗教里“只有人有靈魂”的說(shuō)法已經(jīng)說(shuō)服不了現(xiàn)代人了爬橡。赫拉利對(duì)“智力說(shuō)”和“工具說(shuō)”都比較鄙視，他倒是很重視一種解釋-“人是有意識(shí)的”棒动。 他還仔細(xì)分析了意識(shí)的表現(xiàn)及其對(duì)于人類的影響糙申。 先說(shuō)動(dòng)物的”意識(shí)“， 現(xiàn)代科學(xué)家有足夠多的證據(jù)表明所有的哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類船惨，包括一部分爬行動(dòng)物和魚(yú)類柜裸，都是有感情的。 這說(shuō)明掷漱，強(qiáng)調(diào)“人有意識(shí)粘室，動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)“是沒(méi)有道理的。 再說(shuō)人腦與電腦的區(qū)別卜范，兩者的區(qū)別就在于”意識(shí)”這樣的東西。例如鹿榜，人餓了海雪，會(huì)去找吃的锦爵，這一點(diǎn)和電腦沒(méi)什么區(qū)別，就連自動(dòng)吸塵器都知道沒(méi)電了要回到充電座上奥裸。 可是人類要有 “我餓了险掀，我很渴望食物” 這種感受。 那么意識(shí)是什么湾宙？意識(shí)是“各種感覺(jué)樟氢、感情和欲望，在大腦中稍縱即逝的情緒 侠鳄，也就是人的“心靈”埠啃。 截止到2016年，生物學(xué)家解釋不了意識(shí)伟恶〔昕科學(xué)家能給的最好答案是人根本不需要意識(shí)。 人腦處理日常事務(wù)博秫，處理一系列電信號(hào)和化學(xué)信號(hào)就足夠了潦牛。 意識(shí)，只不過(guò)是大腦這臺(tái)計(jì)算機(jī)的一個(gè)額外的副產(chǎn)品挡育，也可以說(shuō)是“精神污染” 巴碗。 如果我們整個(gè)道德和政治系統(tǒng)就是建立在 “人有意識(shí)”這個(gè)基礎(chǔ)之上，那根本無(wú)從解釋婚姻,等級(jí)即寒，公司橡淆，金錢(qián)和法律等現(xiàn)象。

赫拉利對(duì)于”人是第一寶貴的”的解釋是“虛構(gòu)的力量”蒿叠。 動(dòng)物所面臨的世界都是“客觀現(xiàn)實(shí)”明垢，貓看到老鼠會(huì)想到老鼠的美味， 但它想象不出“神”的存在 ——因?yàn)樯窀揪筒淮嬖谑醒剩∪四X卻可以想象“神”的存在痊银。 這是人類在七萬(wàn)年前發(fā)生了一場(chǎng)基因突變而具備的能力，使得人能想象出根本不存在的東西施绎，我們把它叫做“主觀現(xiàn)實(shí)”溯革。

赫拉利說(shuō)，單個(gè)人的這個(gè)功能還不算厲害谷醉，真正厲害的致稀，能讓人群實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作的，不是個(gè)人想象出來(lái)的主觀現(xiàn)實(shí)俱尼，而是所謂“ 互聯(lián)主觀（Intersubjectivity）” ——人幻想出來(lái)的虛構(gòu)的東西抖单，而且還能讓人人都相信。上帝，國(guó)家矛绘，金錢(qián)耍休，公司，價(jià)值觀都是人們想象出來(lái)的互聯(lián)主觀货矮，人人都相信他們的存在羊精，這就有意義。 比如培養(yǎng)孩子好好讀書(shū)上大學(xué)有沒(méi)有意義囚玫， 如果你的配偶喧锦、父母，周圍的人都相信有意義抓督，那就有意義燃少，你這么做就很有意義。這個(gè)意義就是一種聯(lián)合想象本昏。

人比動(dòng)物強(qiáng)就強(qiáng)在人能通過(guò)某種假想出來(lái)的意義供汛，把眾多的人給高效地組織起來(lái)。單個(gè)人的力量很有限涌穆，集體合作才是關(guān)鍵怔昨。與少數(shù)人合作講究人品，信任宿稀，可是要想把眾多的人給高效地組織起來(lái)趁舀，不賦予意義是不可能的。 埃及法老要那么多人心甘情愿的為自己修墓祝沸，一定是當(dāng)時(shí)的人們共同相信了這樣做的意義矮烹。 八路軍當(dāng)年人數(shù)少，條件差罩锐，可是憑借堅(jiān)定的信仰奉狈，可以打敗國(guó)民黨，甚至美軍涩惑。 可見(jiàn)集體信仰的力量有多大仁期。 在公司里，如果老板善于編故事竭恬，大家都相信跛蛋，那員工的干勁肯定不一樣。

為什么我們能接受根本就不公平的社會(huì)秩序痊硕？是因?yàn)槲覀兌枷嘈拧吧竦陌才拧鄙藜叮嘈拧皣?guó)家利益”，相信“倫理道德”——而這些東西岔绸，都只不過(guò)是人們的聯(lián)合想象而已理逊。

聯(lián)合想象會(huì)不停的發(fā)生改變橡伞，過(guò)去西方人相信上帝，后來(lái)都不信了挡鞍，現(xiàn)代人相信自由和民主骑歹，也許未來(lái)预烙，自由和民主會(huì)成為可笑的東西墨微。

赫拉利說(shuō)，歷史學(xué)家最關(guān)心的扁掸，就是在每一個(gè)時(shí)期翘县，人們共同想象、虛構(gòu)出來(lái)的故事是什么谴分。而在此時(shí)此刻锈麸，我們不但有更強(qiáng)的聯(lián)合想象，而且還要用這個(gè)虛構(gòu)的意義去改造世界甚至改造自己牺蹄。 未來(lái)人們的聯(lián)合想象會(huì)是什么呢忘伞？我們下次來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。