接著前面的話題，經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)共工怒觸不周之山片部，從而造成天地崩摧镣衡、萬民遭厄，從而有女媧大神補(bǔ)救蒼天档悠，這兩段神話是刻意捏合而成的廊鸥，所以共工也理應(yīng)不再背負(fù)罵名。實(shí)際上辖所，不僅如此惰说，共工的后裔還格外優(yōu)秀，而且巧的是缘回，他們杰出的領(lǐng)域都與天文歷法頗有淵源吆视。
（一）共工之世系
之前陽Sir曾經(jīng)梳理過火神祝融的世系啦吧，揭示了其由火正進(jìn)而成神的過程。那么拙寡，水神共工呢授滓？他同樣有著神話原型，所以我們先將其世系梳理一番肆糕，再單獨(dú)講解其優(yōu)秀的子孫后裔般堆。
共工在《山海經(jīng)》中的世系，是屬于炎帝一脈的擎宝，記載于《海內(nèi)經(jīng)》中：
“炎帝之妻郁妈，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并绍申，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水极阅，生共工胃碾，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛筋搏，是復(fù)土穰仆百，以處江水。共工生后土奔脐，后土生噎鳴俄周，噎鳴生歲十有二∷栌”
從這段記載中看峦朗，共工本人是炎帝的五世孫，而其父正是大名鼎鼎的火神祝融排龄，他的孫子是后土波势，而后土之子在這里記載了一個(gè)，名為噎鳴橄维，另外一個(gè)叫做信尺铣，記載于《大荒北經(jīng)》中，而信之子争舞，正是聲名顯赫的夸父凛忿！
“大荒之中，有山名曰成都載天竞川。有人珥兩黃蛇店溢，把兩黃蛇，名曰夸父流译。后土生信逞怨，信生夸父「Ｔ瑁夸父不量力叠赦，欲追日景，逮之于禺谷革砸。捋飲河而不足也除秀，將走大澤，未至算利，死于此册踩。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父效拭，乃去南方處之暂吉，故南方多雨胖秒。”——《大荒北經(jīng)》
所以總結(jié)一下慕的，共工在《山海經(jīng)》中的世系應(yīng)該是這個(gè)樣子的阎肝。
再補(bǔ)上一條其他史料中的記載，因?yàn)槠鋵覍页霈F(xiàn)也極為重要：
《春秋左氏傳》曰：“共工有子曰勾龍肮街，佐顓风题，平九土，為后土嫉父，故封為上公沛硅，祀以為社祇∪葡剑”《蔡邕·獨(dú)斷》曰：“社神蓋共工氏之子句龍也摇肌，能平水土，帝顓頊之世舉以為土正引镊，天下賴其功朦蕴，堯祠以為社〉芡罚”
共工的這名兒子吩抓，名為句（勾）龍，成為了祭祀中經(jīng)常出現(xiàn)的赴恨，能夠平治九土的后土之神或者社神疹娶！
（二）句龍—后土
社神，也就是土神伦连，以平治土地為職責(zé)雨饺，所謂后土的后也可做“司”，也就是“司土”之義惑淳。將水神共工之子句龍當(dāng)做土神额港，也是事出有因。畢竟歧焦，共工治水移斩，必然涉及掘土筑堤之事，共工與句龍便可相互配合绢馍，父子共成治水平土之功向瓷。
另外，共工史載“人面蛇身朱發(fā)”—《歸藏·啟筮》舰涌，實(shí)際上共工的原型與伏羲女媧類似猖任，均為龍族，所以其子既名句龍瓷耙，也應(yīng)屬于龍?bào)w無疑朱躺。
關(guān)于后土刁赖，矛盾根據(jù)《楚辭·招魂》篇認(rèn)為：后土應(yīng)是主治地下世界的幽冥之主。當(dāng)然室琢，在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的確有記載這樣一個(gè)幽暗地域乾闰，是為幽都之山落追！
“北海之內(nèi)盈滴，有山，名曰幽都之山轿钠，黑水出焉巢钓。其上有玄鳥、玄蛇疗垛、玄豹症汹、玄虎、玄狐蓬尾贷腕。有大玄之山背镇。有玄丘之民。有大幽之國泽裳。有赤脛之民瞒斩。”
茅盾以為這里所說“幽都”之內(nèi)涮总，凡物皆黑胸囱，頗與希臘神話中說的冥國內(nèi)陰慘無光相仿。雖說原始人對于死后世界的觀念大都是慘厲的瀑梗。但《山海經(jīng)》中關(guān)于“幽都”神話并不完整烹笔。茅盾還是要引用王逸注《楚辭·招魂》的內(nèi)容，才能說明后土是幽都之主抛丽，否則單獨(dú)拿來說無法成立谤职。
（三）噎鳴—?dú)q星
關(guān)于后土之子噎鳴，除了上文的記載之外亿鲜，還有一段來自《大荒西經(jīng)》的記載允蜈，這足以說明噎鳴絕非等閑之輩。那么噎鳴有什么重要事跡值得大書特書呢狡门？
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:"黎(后土)下地是生噎陷寝，處于西極，以行日月星辰之行次其馏。"
上文《大荒北經(jīng)》中說“后土生噎鳴凤跑，噎鳴生歲十有二”，顯然這里的“生”并不是普通意義上的生育叛复，而是與“羲和生十日仔引、常曦生十二月”中的“生”字用法類似扔仓，指創(chuàng)始了日月運(yùn)行法則。那么咖耘，噎鳴創(chuàng)造了什么呢翘簇？
其中的“歲十有二”就是關(guān)鍵點(diǎn)。我們來解析一下儿倒，“歲”就是木星版保，木星為行星，十二年為一周天夫否，年徙一舍彻犁，古人在很早就發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，并且根據(jù)歲星所舍的星次以紀(jì)年凰慈，是為“歲星紀(jì)年”汞幢，而木星之所以名為歲星，也正是如此微谓。
因此森篷，所謂“噎鳴生十有二歲”的意思，顯然是指噎鳴創(chuàng)始了十二年為一周期的歲星紀(jì)年之法豺型！
（四）夸父—追影
夸父逐日的神話陽Sir之前曾經(jīng)解讀過仲智，這次主要是將其放在共工后裔的集合體中考量，也再次印證了前面所言夸父與天文觀測活動息息相關(guān)触创。
這個(gè)故事非常有名坎藐，一般都將其理解為夸父追趕太陽，而后半道渴死哼绑。這是來自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》的記載岩馍，也是我們最為熟知的版本：
“夸父與日逐走，入日抖韩≈鳎渴，欲得飲茂浮，飲于河渭双谆；河渭不足，北飲大澤席揽。未至顽馋，道渴而死。棄其杖幌羞，化為鄧林寸谜。”
但其實(shí)属桦，在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載得非常清楚：夸父追的是“日景”熊痴，也就是太陽的影子他爸。
“夸父不量力，欲追日景果善，逮之于禺谷诊笤。捋飲河而不足也，將走大澤巾陕，未至讨跟，死于此∠郏“
所以许赃，夸父逐日神話的真相，應(yīng)該是夸父在追隨太陽運(yùn)行的軌跡馆类，在進(jìn)行立表測影活動。
綜上來看弹谁，共工后裔所做貢獻(xiàn)基本上都與古時(shí)候的天文歷法相關(guān)乾巧，那么我們是否也應(yīng)該換個(gè)角度去思考共工之事，他可能不僅僅是與平治水土有關(guān)预愤，或許還有其他隱藏起來的秘密沟于！
看靠譜神話，漲正經(jīng)知識植康，點(diǎn)個(gè)關(guān)注不迷路旷太！
文/李公子淵默
