《詩經(jīng)》之后境氢，還有許多作家自覺或不自覺地使用了比興手法蟀拷，曹植將自己不受重用懷才不遇比做一位空有美貌而無人欣賞的女子，“南國有佳人……世俗薄紅顏萍聊，誰為發(fā)皓齒问芬？”李白，在仕途失意時也作《玉壺吟》“君王雖愛娥眉好寿桨，無奈宮中妒殺人”此衅，中唐詩人白居易，即使因為做諫官惹怒皇上被疏遠，也寫了《太行路》一詩：“妾顏未改君心改……人生莫作婦人身挡鞍，百年苦樂由他人……不獨人家夫與妻骑歹，近代君臣亦如此，君不見墨微，左納言陵刹，右納史，朝承恩欢嘿，暮賜死，行路難也糊，不在水炼蹦，不在山，只在人心反復間狸剃∑”從上邊舉的例子我們可以看出，當臣子化身為女性钞馁，能夠更清楚但更加委婉隱晦的表達自己的思想意愿虑省，還不至于惹怒統(tǒng)治者以至于陷入難堪的境地，并且在面臨懷才不遇的境地或者表達不滿時僧凰，文人們把自己比做美麗嫵媚的女子探颈，比直抒胸臆的或橫眉怒目的姿態(tài)或乞尾搖憐的可憐樣子好看很多。
可惜韓愈就不懂這個道理训措，所以他膽敢在勸阻皇上不要過度沉迷于佛教時說出“謂東漢奉佛以后伪节，天子咸夭促”的話語，惹的皇帝大怒绩鸣，認為他罪不可赦怀大，直到所有的人都為他求情才免得一死，被貶潮州刺史呀闻，他還滿腔悲憤得寫著“一封朝奏九重天化借，西貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事捡多，肯將衰朽惜殘年蓖康！”
儒家一向要求詩文作品要做到溫柔敦厚，而溫柔恰恰是我國傳統(tǒng)女子的道德行為規(guī)范局服，所以將閨中女子作為詩文描寫的對象钓瞭，是使詩歌能夠獲得“溫柔敦厚”的美學的效果的最好的選擇。而且中國人一向欣賞含蓄蘊藉淫奔，所以文人們是很少直抒胸臆表達自己的意愿的山涡，通常會選擇隱晦曲折的方式，比興寄托剛好可以滿足文人的這一需要。比興手法的使用除了使作品有一種委婉深致的含蓄美之外鸭丛，我們還可以更形象更清晰的理解作者的意愿竞穷，可以把抽象的道理變成形象化的思維
就《節(jié)婦吟》而言，張籍將軍閥對自己的招攬之意比做“明珠”鳞溉，當他傳達此意時瘾带，是送明珠；“妾”明白他的意思就將明珠系在衣服上熟菲，委婉拒絕時便運用了“還珠”一詞看政。把自己效忠的對象比喻成自己的丈夫，要做節(jié)婦抄罕，自然不能背叛丈夫允蚣，也就意味著自己不會做出背叛“丈夫”的行為比如拋棄“丈夫”去私奔。整首詩歌正是因為使用了比興手法呆贿，把本事通過另外一種面貌展現(xiàn)在了我們眼前嚷兔，不只是更加直觀形象易于理解，而且更有一種纏綿悱惻的感情做入。而且這樣一種委婉的措辭冒晰，可以不激怒對方，更好的保全自己的生命和名聲竟块，確實是一個很好的寫作方式壶运。對于這樣的詩作我們盡量做到“知人論世”，分類甄別彩郊，就像施蟄存先生對我們讀詩的建議前弯，有些時候，對于“相思”這類作品秫逝，使用比興手法時恕出，往往有一種莊重的意味，有時候表面上是男女關(guān)系违帆，實質(zhì)上是用于比喻君臣或者朋友的關(guān)系浙巫，《節(jié)婦吟》亦是如此。
