詞以境界為最上味滞。有境界則自成高格樱蛤，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此剑鞍。

這里面所指的境界昨凡，本意是一定的疆土范圍。詩家所說的境界包括物境蚁署、情境和意境三境便脊。王國維的境界是指“吉有盡而意無窮”。

在文藝評論方面光戈，論詞的學說有很多種哪痰，比如神韻說、興趣說等久妆。

神韻說晌杰，強調(diào)字句間流溢出來的風神氣韻，“專以沖和淡遠為主”?,突出“興會俱到”“神到不可湊泊”?筷弦。

興趣說在之前比較常見肋演，以禪理論詩，推崇創(chuàng)作靈感帶來的妙悟。相較之下王國維的境界說更為可取惋啃。

興趣說和神韻說突出強調(diào)詩詞中藝術形象的神秘化哼鬓，夸大了詩人詞家的主觀精神；而王國維的境界說強調(diào)要“不隔”,藝術形象具體边灭，較為明確异希，強調(diào)“思無疆”“意無窮”，?并將之作為境界說之本绒瘦。

境界說不僅強調(diào)詩人的主觀精神称簿，還要兼顧周圍物境，認為境界即是把詩人精神和描摹物境融為一體惰帽。?他的境界說觸及詩詞創(chuàng)作中的方法憨降、構思、語言等問題该酗，對當今的文藝評論學具有參考價值授药。

王國維認為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會有“有境界則自成高格”這樣的觀點呜魄。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情悔叽、境相融合而來的，這樣的結合自然就會有崇高的格調(diào)爵嗅。

王國維先生還認為空有格調(diào)娇澎，無情乏韻也是枉然。之于“名句”興趣說是持否定態(tài)度的睹晒，興趣說把“氣象”與名句相對立趟庄，反對名句。而王國維卻正相反伪很，他推崇名句戚啥，名句具有句外之意，通常都能有無窮無疆之境锉试，名句也是造境界的一個成分虑鼎。由句而篇，由篇而氣象键痛，怎么能否定名句呢?

雖然“境界”一詞并非王國維首創(chuàng)，但王國維畢竟因此建立了一種全新的文藝理念匾七，一個全新的藝術評判標準絮短，為文藝理論學開辟了一個新的天地，其價值和地位不容忽視昨忆。

《人間詞話》以意境為中心觀點丁频，把中國古代許多審美觀念、范疇如神、韻席里、巧叔磷、妙、風格奖磁、氣象改基、格調(diào)、韻律等等咖为，與意境聯(lián)系起來加以討論秕狰，并且從背反方面提出了“隔”、“代”躁染、游詞鸣哀、隸事、濫用典等問題吞彤，認為這些都會削弱甚至破壞意境美的創(chuàng)造我衬。

著名國學大師王國維先生，曾經(jīng)在他的名作《人間詞話》中說饰恕，人生的三個境界是：“昨夜西風凋碧樹挠羔，獨上高樓，望斷天涯路懂盐，此第一境也褥赊，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴莉恼，此第二境也拌喉，眾里尋他千百度，驀然回首俐银，那人卻在燈火闌珊處尿背，此第三境也〈废В”王國維以境界來評價詞的高下優(yōu)劣田藐，這是《人間詞話》的核心理論。

我的理解如下：第一境是告訴讀者要學會享受孤獨并要有所追求吱七。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標汽久。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨踊餐。

人生其實就是這樣一個過程景醇，是應該有所追求的，而在追求的歷程之中吝岭，是一定會經(jīng)歷第二境這樣的過程的三痰，這都是自然的吧寺。當一個人處在第二境的時候，最重要的是兩點：第一散劫，要有堅持下去的意識和勇氣稚机，否則就是功虧一簣，是很可惜的获搏；第二赖条，要有超出一定的人生時期的更加高遠的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路颜凯。當然谋币，王國維這里所指出的第三境，也僅僅是初成症概，不是最終的境界蕾额，不是到了第三境就可以停止作為了。

實際上彼城，第三境是下一個循環(huán)的起點或初境诅蝶，沿著這個境界再走下去，就會發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風景募壕。佛教有頓悟和漸誤的辨正调炬，第三境相當于頓悟，頓悟之后舱馅，仍然是要堅持向前走的缰泡。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時候很聰明代嗤，但最終成就卻不大的原因——無論何時棘钞，只有向前走才是對的，生命不息干毅，前進就是沒有止步的道理的宜猜。