周國平老師曾說: “人是這世界上唯一能夠追問自身存在意義的動物。這既是人的偉大之處, 也是人的悲壯之處鲸拥。”

為什么偉大?

因為僧免，人類除了吃喝拉撒, 除了活著, 除了繁衍, 還在不斷叩問著比這些東西更高一層的東西, 這件事本身就很偉大刑赶。

那為什么又悲壯呢?

我覺得悲壯的原因在于: 作為人生終極問題之一的“什么是人生的意義？”懂衩，是沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)答案的撞叨，所以不論多少哲學(xué)家、多少人終其一生去思索這個問題, 最終也只能得到自己的答案浊洞。而人類就是這樣一代一代的不斷傳承著對這個沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題的持續(xù)思考, 從沒想過要放棄牵敷。明知沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，卻始終上下求索沛申，這就是悲壯劣领。

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人生的意義是什么？

雖然, 人是唯一會追問自身存在意義的動物铁材。但事實卻是, 并非每個人都會去追問自己人生的意義尖淘。

那么, 究竟是在什么樣的情境下, 一個人會開始思考和追問人生的意義呢?

據(jù)我觀察, 基本是在兩種情境中發(fā)生的:

情境一: 遭遇了比較大的挫折或痛苦。

情境二: 直面了生命的有限性著觉。

之前, 我寫過一篇關(guān)于新冠疫情的總結(jié)文, 里面寫到,很多人都是在疫情發(fā)生后第一次認真思考人生的意義村生。

對我來說也是如此, 我第一次認真思考人生意義這個問題時, 是在讀大學(xué)時, 那時因為遇到了一些不知如何處理的人生難題, 陷入了巨大的痛苦, 這才翻書尋找答案, 然后便走上了尋找人生意義的道路。

是的, 挫折和痛苦的出現(xiàn), 是一個人追問人生意義的最常見動因饼丘。

那第二種情境 - 直面了生命的有限性呢?

它說的是: 一個人如果離死亡很近, 不論死亡威脅是發(fā)生在他本人身上, 還是直接發(fā)生在他的親人或朋友身上, 他都是直接面對了生命的有限性趁桃。

雖然幾乎所有人從小時候就“知道”, 人是會死的, 但畢竟“知道”與“體會”是不同的兩件事。后者, 會直接剝開生命的面紗, 讓人提早直面本該是很多年后才發(fā)生的事情。

這種對于生命有限性的赤裸裸的直面, 就會帶來對人生意義的思考卫病。

那么, 人生的意義究竟是什么呢?

能夠稱得上是意義的, 就一定是比我們?nèi)祟悇游镄砸约吧姹旧砀叩臇|西, 是擁有更長時間價值和持久性的東西, 是比吃喝勞作油啤、升官發(fā)財、結(jié)婚生子本身更加深刻的東西蟀苛。

其實益咬，曾經(jīng)的人類, 找到過一種確定的意義: 按照宗教, 或各類巫術(shù)的指引, 神或某種神秘的力量, 每個人一生的劇本早已確定, 它代表的就是每個人的人生意義。

但后來, 科學(xué)出現(xiàn)了, 它以它強大的力量, 掃除了這個虛幻的確定性, 把人生意義的決定權(quán)還給了每一個人帜平。

這本是一個非凡的好的轉(zhuǎn)變, 但事實卻是: 這個轉(zhuǎn)變反倒讓人不知所措, 因為那個被規(guī)定好的統(tǒng)一的人生意義忽然被拿走了幽告、清空了。

這就像是: 你把我意義的杯子清空了, 那么現(xiàn)在, 我又該向里面傾注些什么呢?

其實, 這個你要往自己“人生意義之杯”里傾注的東西, 就是你要賦予自己人生的意義裆甩。而這個倒進去的東西, 應(yīng)該能夠使你的人生具有一種品質(zhì)冗锁、深度、廣度嗤栓、豐富性和持久性冻河。

這個往自己“人生意義之杯”里傾注的過程，我稱之為“建構(gòu)”抛腕。

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建構(gòu)人生意義的

四種方式

現(xiàn)在芋绸，就讓我們來看看具體都有哪些建構(gòu)人生意義的方式？

方式一: 自我實現(xiàn)

（馬斯洛需求層次理論）

從馬斯洛的需求層次理論來看, 假如你想構(gòu)建一個“自我實現(xiàn)”的人生來作為人生的意義, 那么至少你能避免陷入到哲學(xué)家叔本華所說的“擺鐘式的人生”里 ━ 在欲望未滿足時感到痛苦, 在欲望被滿足后感到無聊担敌。

因為, 自我實現(xiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)并不是外界認為你取得了什么成就, 而是在于你內(nèi)心的感覺, 你是否認為自己的價值和潛能都得到了滿足和實現(xiàn)摔敛。

有朋友問我為何裸辭、為何創(chuàng)業(yè)的時候, 我說: “以前, 我的翅膀被綁住了, 那是一種如影隨形的痛苦與迷茫全封÷黻迹”現(xiàn)在回頭去看,? 我清楚的知道那些痛苦和迷茫正是來自于我的天賦、價值和潛能被壓抑了, 我發(fā)揮不了, 于是就會有種翅膀被綁住的感受∩层玻現(xiàn)在的我, 不再有這種感受, 雖然創(chuàng)業(yè)不但辛苦, 同時也充滿了各種不確定性, 但是, 我的天賦行楞、價值和潛能卻能完全發(fā)揮出來, 所以就算辛苦, 內(nèi)心也是愉悅滿足的。我現(xiàn)在辭職已有兩年零四個月, 我常跟周圍人說, 這些日子是我從離開學(xué)校土匀、開始工作那天起活得最徹底子房、最盡興、最舒展的日子就轧。

為什么?

這并不是因為我真的取得了多么大的成就,而是因為我的天賦证杭、價值和潛能被真正發(fā)揮出來了, 而這就是一種自我實現(xiàn)的感覺。

自我實現(xiàn)關(guān)注的是精神和心靈, 關(guān)注的是自我潛能的實現(xiàn), 所以, 它可以讓你不再受困于物質(zhì)和欲望的束縛, 也可以讓你的人生不再局限在一場有限游戲中妒御。

假如你將自我實現(xiàn)作為人生的意義, 你的人生目標(biāo)就會永無止境, 不會有膩煩無聊的一天解愤。因為你是在用自己的天賦和熱情去代替終有一日歸于無聊的享受和沒有止境的物欲追求。

物質(zhì)享受帶來的是消費型快樂乎莉。但消費型快樂有兩個特點, 第一它很短暫, 第二它的體驗強度和持續(xù)時間會逐步遞減送讲。

根據(jù)“邊際收益遞減”的經(jīng)濟學(xué)原理, 我認為所有消耗型快樂的事情都是如此, 就像很多年前我覺得吃一頓肯德基就是天底下最幸福的事, 可如今我卻只有在趕飛機火車的時候才會吃上一次奸笤。

張朝陽曾在訪談中這樣說:

“以前我的目標(biāo)就是把搜狐做好, 讓員工都賺到錢, 然后就休閑娛樂。現(xiàn)在, 我覺得人生的意義在于參與和創(chuàng)造哼鬓。這是人和動物的區(qū)別, 人要創(chuàng)造價值, 活著才有意義监右。工作本身就是一種存在。這樣就能理解為什么默多克70多了還在拼命為公司工作, 為什么蓋茨那么成功還要做慈善事業(yè), 每天樂此不疲去解決人類的問題异希。以前我不太理解, 以前我覺得我的人生太快樂了, 有那么多好玩的事, 為什么要工作秸侣。但那些好玩的事很膚淺, 人存在的深刻意義在于他必須參與，做一些有價值的事宠互。”

事實上, 他說的“參與和創(chuàng)造”就是遠比享受消費型快樂更高級的事, 而這個參與和創(chuàng)造的過程也是自我實現(xiàn)的過程椭坚。

至于說, 你的自我實現(xiàn)到底是什么, 這是永遠也無法直接從他人那里獲得的答案予跌。相反, 這個問題只有你自己能回答, 你必須要主動探索自己的內(nèi)心, 找到自己的天賦、熱情, 找到自己未被發(fā)揮出的潛能, 并最終找到自我實現(xiàn)的具體目標(biāo)與路徑善茎。

這就需要持續(xù)的探索券册、學(xué)習(xí)和覺察。

方式二: 自我超越

“人是圍繞著一系列困擾他的問題以及解決問題的答案來規(guī)劃其人生的垂涯∷副海”

這是我非常喜歡的一句話，因為我發(fā)現(xiàn)耕赘，很多人的人生的確就是這樣展開的骄蝇，包括我自己。

換句話說就是: 當(dāng)我們明確了困擾自己的問題, 并能解決它的時候, 就實現(xiàn)了一次“自我超越”操骡。而我們的人生就是圍繞著一次次的自我超越而展開的九火。

著名心理學(xué)家阿德勒小時候是個非常自卑的孩子, 在這里, “自卑”是困擾他的事, 而他也在一直在圍繞這個困擾思考和實踐解決之道, 他也正是在這個過程中, 一步步的實現(xiàn)了自我超越, 成為了著名的心理學(xué)家。

納粹時期, 心理學(xué)弗蘭克爾與他的家人都被關(guān)進了奧斯維辛集中營, 他的父母册招、妻子岔激、哥哥全都死在了毒氣室里, 只有他和妹妹幸存。在整個過程中, 他被剝奪了所有自由是掰。二戰(zhàn)結(jié)束后, 他開始研究意義療法, 他告訴我們, 忍受不可避免的苦難也是一種獲得人生意義的方式虑鼎。

森田先生,? 小時候由于家庭強迫學(xué)習(xí)導(dǎo)致“學(xué)校恐怖”键痛。7歲時炫彩，因為祖母去世，曾一度陷入精神恍惚散休、默默不語的狀態(tài)媒楼。12歲患夜尿癥，16歲患頭痛病, 常常出現(xiàn)心動過速戚丸，容易疲勞划址。因有夜尿癥,? 他深感自卑扔嵌。在高中和大學(xué)初期，他經(jīng)常神經(jīng)衰弱夺颤，東京大學(xué)內(nèi)科診斷為神經(jīng)衰弱痢缎，經(jīng)常服藥治療。從自身經(jīng)歷受到啟發(fā)世澜，森田決心從事精神衛(wèi)生領(lǐng)域的工作独旷。1904年森田進入東京大學(xué)醫(yī)學(xué)院專攻精神療法。最后寥裂，他從當(dāng)時的主要療法嵌洼，如安靜療法、作業(yè)療法封恰、生活療法中吸取精華麻养，有機結(jié)合，創(chuàng)造了他獨特的精神療法诺舔。

原本, 那是一件讓們他痛苦的東西, 但后來因為對解決痛苦答案的追尋與解答, 他們最終完成了自我的歷練鳖昌，實現(xiàn)了自我的超越。

在我的課程中, 每次都會講每個人都有“兩個我”: 一個我是“當(dāng)下的我”, 它代表的是從過去的基因低飒、閱歷许昨、知識、體驗中走來的那個我, 他代表的是我的天賦褥赊、熱情糕档、價值觀、能力崭倘、知識翼岁。同時, 還有一個我, 他代表的是“未來可能的我”, 也就是“未來最高可能的我”, 他說的是正從現(xiàn)在這個“我”中一點點生成的未來的我。

“未來的我”不但是自我創(chuàng)造的結(jié)果, 也是自我超越的結(jié)果司光。因為有痛苦琅坡、有問題、有困難, 所以要去思考残家、去解決, 于是就帶來了一次次的自我超越, 從而慢慢形成了未來的我, 以及未來最高可能的我榆俺。

這就像是尼采給人下的定義 - “人是尚未定型的動物”。

假如你在自己的一生中不斷自我超越, 那么, 那個“未來可能的你"就會一直在變, 他會不斷超越現(xiàn)在這個你, 并不斷接近未來最高可能的你坞淮。

所以茴晋，在這里，我們可以看到“自我超越”有兩個條件：一是你遇到的各種挫折回窘、痛苦诺擅、磨難、問題, 它們正是你去自我超越的前提和契機啡直。二是因為這些挫折烁涌、痛苦苍碟、磨難、問題的出現(xiàn), 你為了解決它們, 從而做出的持之以恒的探索撮执、進化和成長微峰。

正是因為有了這些痛苦的磨煉，才有了人類迄今為止的全部進步抒钱。遭遇不幸時, 心靈在絕望中學(xué)會堅強; 滿目瘡痍時, 心靈受到強烈的震撼蜓肆。

人生的很多苦難都無可避免, 但是當(dāng)你遇到苦難時, 也許可以問自己這樣一個問題：“如果這是上天安排給我的一個功課, 他想讓我從中學(xué)到什么? ”

當(dāng)你問出這個問題, 并開始學(xué)習(xí)的時候, 你就開始給你的人生賦予意義了。

方法三: 活出你想要的生命境界

活出你想要的生命境界, 也是給人生賦予意義的一種方式谋币。

境界是一種導(dǎo)向仗扬。所以,? 一個人想要活出的境界會對他的生活和實踐產(chǎn)生指引作用。馮友蘭先生將人生的境界分為四個品位: 自然境界, 功利境界, 道德境界, 天地境界蕾额。他認為, 對不同境界的人來說, 世界和人生對他們的意義是不一樣的厉颤。

1、第一層級是自然境界

處在這種境界中的人, 只是按照習(xí)慣做事, 他并不清楚他所做的事的意義凡简。在這個過程中, 他也可能會做成一些大事業(yè), 但他在做這種大事業(yè)時卻依然是懵懵懂懂的。所以, 這是人生四境界中的最底層精肃。

2秤涩、第二層級是功利境界

處在這種境界中的人, 他的一切行為都是為了他自己的“利”。對于這一點,? 他是自覺的司抱。他可以積極奮斗, 也可以做有利于他人的事, 甚至可以犧牲自己, 但目的都是為了自己的“利”筐眷。比如: 秦皇漢武, 他們做了許多功在天下、利在萬世的事, 他們是蓋世英雄, 但他們的目的都是為了自己的利习柠， 所以他們的境界就只停留在了功利境界匀谣。

3、第三層級是道德境界

處在這種境界的人, 他的一切行為都是為了行“義”资溃。所謂行“義” , 就是求社會的利武翎。因為他已有了一種認知, 即人是社會的一部分, 只有在社會中, 個人才能實現(xiàn)自己, 發(fā)展自己。

功利境界的人, 是求個人的利, 道德境界的人, 是求社會的利溶锭。功利境界的人, 他的行為是以“占有”為目的的, 道德境界的人, 他的行為是以“貢獻”為目的宝恶。功利境界的人, 他的行為他的行為的目的是“取”, 即便有時是“予”, 他的目的也還是“取”; 道德境界中的人,是“予”, 即便有時是取，他的目的還是“予”趴捅。

4垫毙、最高一層是天地境界

處在這個境界中的人, 他一切行為的目的是“事天”。因為他的有一種最高的認知和覺悟, 即人不但是社會的一部分, 而且也是宇宙的一部分, 因此人不但應(yīng)該對社會有所貢獻, 而且也應(yīng)對宇宙有所貢獻拱绑。

所以, 莊子會說: “天地與我共生, 萬物與我為一综芥。”

他達到的正是馮友蘭先生所說的最高一層境界, 因為在他心里, 人與人之間是沒有區(qū)別的, 人與動物猎拨、與萬事萬物之間也是沒有區(qū)別的膀藐。

馮友蘭先生認為, 從表面上看, 世界對任何人都是一樣的, 但實際上每個人所享受的世界的大小是不一樣的, 因此人生的意義也就非常不同屠阻。

所以，境界高的人, 他實際享受的世界比較大; 境界低的人, 他實際享受的世界比較小消请。因為一個人所能實享受的世界, 必定是他所能感覺和了解的世界栏笆。而這，就會帶來不一樣的人生意義臊泰。

比如: 頤和園的玉蘭花, 從表面上看, 是任何人都能享受的世界, 實際上很多人并不能享受蛉加。這并不是說這些人買不起頤和園的門票, 而是說玉蘭對這些人沒有意義, 即使身處玉蘭花叢, 他也感受不到玉蘭的美和清香。

所以, 第三種建構(gòu)人生意義的方法就是: 找到自己想要活出的人生境界, 然后用自己的一生去把它真正活出來缸逃。

方法四: 去愛

中國儒家思想認為: 生命的意義在人與人的關(guān)系中, 正是這種關(guān)系決定了一個人是誰针饥。對儒家來說, 不是先有一個獨立的“我” , 然后建立關(guān)系, 而是反過來的, 是我跟周圍人的關(guān)系構(gòu)成了“我”。

這也是為什么傳統(tǒng)儒家那么重視人和父母之間是否孝順和慈愛, 因為對于絕大多數(shù)人來說, 父母和子女之間的關(guān)系是最重要需频、最直接的關(guān)系丁眼。

關(guān)于這點, 我有不太一樣的想法: 一個人可以擁有很多關(guān)系, 但如果她不會愛, 她在關(guān)系中給予的就可能都是“控制”或“折磨” , 那么, 這些關(guān)系也就無法給她以任何的人生意義。同樣昭殉，一個人可以沒有什么親密的關(guān)系苞七，但卻依然能夠擁有“大愛”。

所以, 說到底, 生命的意義還是在于愛, 而不是關(guān)系挪丢。

愛能給人以幸福, 以及精神上的富足蹂风。

心理學(xué)家弗蘭克爾在二戰(zhàn)時期被關(guān)入納粹集中營, 他在書中回憶某天早上的情景:

在一個寒冷的早晨, 被關(guān)在納粹集中營的弗蘭克爾被看守拿著槍驅(qū)趕著前往工地, 腳上的凍瘡讓他行走的非常艱難。

這時他想起了妻子, 他唯一的希望是妻子可以在集中營里過得比自己好些, 對妻子的愛和思念, 給予了他力量, 讓他堅持了下來乾蓬。

納粹集中營的日子不但痛苦可怕, 而且還會產(chǎn)生永無止境的絕望感, 在這里的每個人都身無分文惠啄、饑不裹腹, 但是愛卻能穿透層層高墻, 給絕望中的人傳遞溫度和力量。

這就是愛的力量任内。

這是一對一的愛, 是給予自己親人的愛撵渡，除此之外, 還有更大的愛。

按照哲學(xué)家弗洛姆的說法, 要想真正學(xué)會愛, 你的愛就不能只是指向某一個人, 它還應(yīng)該指向更寬廣的領(lǐng)域, 指向更多人, 甚至有一天是所有人死嗦。

就像特蕾莎修女, 我曾看到過一段描述她的文字便再也忘不了她:

“當(dāng)特蕾莎修女走進屋子里的一瞬間, 在場所有人的心中都充滿了莫名的幸福感, 她的出現(xiàn)即刻使人們幾乎想不起任何雜念和怨恨趋距。”

她能達到這種境界, 最關(guān)鍵的原因恐怕還是她有著對萬事萬物的愛, 這種愛不僅給了她生命的意義, 還給了她極高的能量層級越除。

當(dāng)我們學(xué)會去愛人, 以及感受被人愛著的時候, 生命就開始變得豐盈起來, 它也就開始給人生賦予意義了棚品。而愛，是每個人一生的功課廊敌。

寫到這里, 也許你會發(fā)現(xiàn), 這四種建構(gòu)人生意義的方式并非毫無關(guān)系, 相反, 它們之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián), 它們不是彼此割裂的铜跑。

一個人, 可以在自己的一生中, 建構(gòu)出這四種意義, 為自己的人生賦予多層次的意義。當(dāng)然, 既然人生的意義屬于“人生終極問題", 那就意味著在這件事上, 我們沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)答案的骡澈。所以, 這里寫的都是我的思考, 而每個人都該去做自己的思考锅纺。

最后的話

尼采曾說: “探求世界意義的人們與探求人生意義的人們, 以及探求自我存在意義的人們, 就像赤手空拳在沙漠中跋涉一樣。因為生命的意義不會放在任何地方, 更不會隱藏起來肋殴。因為一開始“意義”本身就不存在囤锉。但是說“意義”不存在, 也并不是指世界和人生是空虛無用的坦弟。只要自己蓬勃地生活著, 那么你生命的意義就會閃爍出光芒。如果消沉地活著, 即使是在盛夏的正午, 你的世界也會顯得暗淡無光官地∧鸢”

很多人為人生到底有何意義困惑許久, 其實問題就在于他搞反了這個關(guān)系, 他覺得應(yīng)該是由上天或別人來回答這個問題, 給自己一個人生意義的圓滿答案。

但實際上, 答案恰好相反, 這個問題是要你自己去回答的, 是要你去用自己的一生去回答的驱入。

那么, 你究竟想給你自己的人生賦予何種意義呢?

- END -

作者艾菲介紹：“只做影響你一生的課程”的蓬勃學(xué)院創(chuàng)始人&CEO赤炒、深度思考力暢銷書《直擊本質(zhì)》作者、多家企業(yè)創(chuàng)始人&CEO的個人成長教練亏较、Gallup全球認證優(yōu)勢教練莺褒、國際教練協(xié)會（ICF）認證專業(yè)教練、前美國財富500強公司大中華區(qū)市場部負責(zé)人雪情，20萬讀者公眾號“艾菲的理想”創(chuàng)始人兼主筆遵岩。