第一節(jié) ? 論美的客觀性

通過感覺，除了在意識中產(chǎn)生反映客觀的表象尖啡，人類還能感受到美。這里用感受這個詞語剩膘，即為衅斩，感覺到又實實在在地接受到的意思。

人作為主體而存在的本質是一樣的援雇，作為人這樣的生命體而具備的自然機能和屬性是一類的矛渴，都有感覺和感受的機能，對于美的感覺和感受的機能惫搏，在屬性上或性質上具温，是一致的。

當然筐赔，就如各種細節(jié)特征的差異一樣铣猩，對于某個特定客觀存在的感覺或感受的生物機能和心理機能，不同的人茴丰，總會有一些差異达皿，特別是心理方面天吓，有時候是大相徑庭的。這里峦椰，我們就需要區(qū)分這樣的差異龄寞。從人的生物機能的角度來說，人類的感覺和感受機能是一樣的汤功，比如各種自然美景物邑，各種美麗的形象，都能被所有人滔金，通過人類一致的生物感受機能感受到色解。然而，從人的主觀心理狀態(tài)以及這種主觀心理所決定的感受的選擇性來說餐茵，不同的人對于同樣的客觀之美的感受和感受程度是不同的科阎。比如，在同樣的月夜忿族，月亮給于不同心境的人的感受是不同的锣笨，有的感覺到了美，有的恰恰相反道批，感受到的是陰森甚至是恐怖票唆。

兩者的區(qū)分，可以幫助澄清一個核心的問題屹徘，即走趋，美是客觀的，還是主觀的噪伊？

假設把一個人關在一個封閉的箱體內簿煌，把這個箱體拉到一個風景優(yōu)美的地方，箱體內的人無論如何是無法通過其與生俱來的感覺來感受到外界自然的某種美麗鉴吹。也許在他的意識中姨伟，會出現(xiàn)某種美的表象，但是豆励，在這樣的情況下夺荒，意識中的美，只是反映某些客觀之美的表象而已良蒸，而不是真實的客觀之美技扼，也不是真實的美的感覺。

客觀之美嫩痰，給于人感覺剿吻，讓人通過其自然的生物感受機能感覺到這樣的美感，前著是客觀之美串纺，后者是人客觀感覺到的美感丽旅，二者都是客觀的椰棘。注意，人客觀感覺到的美感榄笙，也是客觀的邪狞。就如用針扎皮膚而發(fā)生的疼痛的感覺是客觀存在的。

如在旅游的過程中茅撞，看到這座山外恕，感覺到了一種美，此刻乡翅，感覺到的這個關于這個山的美是客觀發(fā)生的。然后罪郊，又看到一顆高大的松樹蠕蚜，感覺到了一種美，此刻悔橄，所感覺到的是這顆松樹的一種美靶累，而不是剛才的那座山帶來的美。這就是美感的客觀性癣疟。

旅游結束了挣柬，然而，看過的那座山那顆松樹依然在那里睛挚，山之美邪蛔，樹之美，也依然在那里扎狱，并不因為沒有人看了侧到，山或樹就把美收起來了。山或樹的美的那種形象淤击，是山或樹的客觀存在的屬性匠抗。這就是美的客觀性。

有的山給于人美的感覺污抬，有的就不會汞贸，這是因為當一座山客觀上具備了美的形式之后，才能具備這種美印机，才可以被人感覺到這種美矢腻。這就是說，美或不美射赛，是一種客觀存在的形式踏堡，這個形式就如哲學上的作為純形式體而存在的存在一樣，是一種形式咒劲，而且是一種客觀存在的形式顷蟆。只有這樣的形式發(fā)生了之后诫隅，或者說具備了之后，這樣的形式所具備的那種美就發(fā)生了帐偎，就存在了逐纬，就會被感覺到了。

因此削樊，當某座山恰巧具備了某種美的形式豁生，才能讓人感受到這個形式之美。有的恰巧不具備這種美的形式漫贞，那么甸箱，就沒有這個形式的美，也就不會讓人感受到迅脐。這里就談到美作為純粹的形式之存在了芍殖。作為形式的客觀存在，就是存在谴蔑。意思就是說豌骏，某個客觀事物所表現(xiàn)出的美，不僅是這個客觀事物的客觀表現(xiàn)隐锭，而且就是客觀獨立存在的一種美之形式窃躲。這個形式，是這個客觀事物的美的本質所在钦睡，這個客觀事物所表現(xiàn)出的美蒂窒，正是因為這個客觀事物具備了這個美的客觀形式。假如沒有具備這個美的客觀形式荞怒，就不會有這樣的美刘绣，假如具備的是其他種類的美的形式，就會有其他形式的美挣输。因此纬凤，美是客觀存在的形式體，是可以獨立存在的撩嚼，是決定某物是否美的停士，而不是依靠他物來決定其是否美。美的形式就是美的形式完丽，是事物是否美的本質所在恋技。

綜上所述，關于美的客觀性逻族，有三個含義蜻底，客觀事物所表現(xiàn)出的美是客觀的；某個具備某種美的客觀事物是因為具備了這種美的客觀形式才表現(xiàn)出這樣的美聘鳞，即美是客觀存在的形式薄辅；人對于美的生物機能上的感受是客觀存在的要拂。

第二節(jié) ? ?客觀存在的美的形式是豐富多樣的

具體的客觀存在有具體的本質，具體的某種美有其具體的形式站楚。高之美就有高之美的形式脱惰，小之美就有小之美的形式，雄壯之美就有雄壯之美的形式窿春，柔和之美就有柔和之美的形式拉一。可以說旧乞，美蔚润，就如自然界的客觀事物一樣，是豐富多樣的尺栖，有各種美嫡纠，白有白的美，黑有黑的美决瞳，正方形有正方形的美，圓形有圓形的美左权。

某個客觀存在的事物也許具備多種特征或構成皮胡，相應地，也就可能具備多種形式的美赏迟。比如一顆樹屡贺，有樹干，樹葉锌杀，那么甩栈，當其樹干具備了某種美的形式，或挺拔糕再，或彎曲量没，恰巧具備了某種美的形式，就會展示出這樣的美突想；樹上的樹葉殴蹄，如果恰巧構成了某種美的形式，就會展示出另一種美猾担。

臉型具備了某種美的形式袭灯，就會有美的容貌，身材具備了某種美的形式绑嘹，就會有美的身材稽荧，如果各個部位以及整體都恰巧具備了美的形式，那么工腋，就是一個完全美麗的人姨丈。

第三節(jié) ? ?美的形式的形成

某種美就有某種特定的形式畅卓。當某種形式恰巧符合某種美的形式的時候，這個形式就是美的构挤。某個美麗的身材髓介，是因為具備了美的形式而美，某個漂亮的容貌筋现，是因為具備了美的形式而美唐础，那么，這些美的形式為什么就會有美的效果呢矾飞？也就是說一膨，為什么這些形式就是美的呢？作為客觀的存在洒沦，美的形式又被什么所支配呢豹绪？

美的形式，可以通過平面線條的形式表現(xiàn)出來申眼。某個平面上的美的形式瞒津，完全可以通過線條表現(xiàn)出來。某種形式的線條符合某種美的形式的時候括尸，就是美的巷蚪。那么，是什么道理決定這些線條會形成某種美之形式呢濒翻？

既然是平面線條形成的形式屁柏，那么，必然和數(shù)理邏輯有關系有送。既然是數(shù)理邏輯淌喻，那么，當某種非常和諧的數(shù)理結構出現(xiàn)的時候雀摘，就會出現(xiàn)某種美的形式裸删。比如，黃金分割點阵赠，具備黃金分割點的比例的形式烁落，是一種美的形式。

做產(chǎn)品設計或者某種美術設計的人應該有這樣的一種經(jīng)驗豌注，當某個圖形看上去比例不協(xié)調伤塌，看著不舒服的時候，基本上是因為某種數(shù)理計算或者比例出現(xiàn)了問題轧铁。也就是說每聪，當按照事物的某種客觀定律設計的時候，計算正確得出的模型看上去就會有某種美的形式，反之药薯，如果計算錯誤绑洛，所得出的模型之形式看上去也是不美的。

如此童本，可以說真屯，導致不美的原因，就是不協(xié)調穷娱，或者比例不協(xié)調绑蔫，或者數(shù)理結構不協(xié)調，或者也可以用不和諧來形容泵额。如果五官比例不協(xié)調配深，就不會具備美的形式，如果身材比例不好嫁盲，也不會具備美的形式篓叶。如果缺乏一種和諧，也就不會有美表現(xiàn)出來羞秤。

因此缸托，基本上可以推論說，符合某種協(xié)調的形式瘾蛋，就是美的形式俐镐。這樣的協(xié)調或者來自幾何比例，或者來自客觀邏輯瘦黑，或者來自某種和諧京革。

反過來說奇唤，和諧幸斥，必然會具備某種美，符合邏輯或規(guī)律的咬扇，就會具備某種美甲葬，符合某種比例的，就會具備某種美懈贺。

比如经窖，完全符合客觀定律建造起來的房子、大橋梭灿，必然會有一種美的形式表現(xiàn)出來画侣。如此可以推論出科學定律和美的關系，即被確認和客觀本質相符的科學定律之事物必然會產(chǎn)生符合這種定律的某種美的形式堡妒。

善是符合人類存在的道理配乱，因此，符合善的行為或場景，也必然會產(chǎn)生一種和諧搬泥，而這樣的和諧必然會產(chǎn)生某種美的形式桑寨。

在這里，如此可以證明真忿檩、善尉尾、美的統(tǒng)一相合的關系。真的燥透，必然具備美的形式沙咏，必然具備善的屬性。美的兽掰，必然符合真的本質芭碍，必然具備善的屬性。善的孽尽，必然具備美的形式窖壕，必然符合真的本質。

第四節(jié) ? ?美感和快感的區(qū)別

當人的生理欲望得到滿足的時候杉女，人們會產(chǎn)生一種滿足感瞻讽，有的還會說“美呀”來表達這樣的滿足感，這樣的滿足感熏挎，是不是美感速勇？

實現(xiàn)人的基本欲望的滿足，讓人可以生存坎拐，是善的烦磁，因此會有和諧的某種美。不過哼勇，這樣的美都伪，是從一種客觀和諧的場景的觀察角度來說的。比如积担，一個國家的人民陨晶，吃的好，穿的好帝璧，這樣的一種和諧安康的生活狀態(tài)會有一種美先誉。

如果從感覺到滿足的個人來說，這個滿足感是其自身欲望或愿望得到實現(xiàn)而產(chǎn)生的的烁，并不是客觀之美的形式給于他的感覺褐耳，因此，這樣的滿足感不是美感渴庆，而應該用另一個詞語來表達铃芦，快感买雾。

可見，快感和美感有本質的區(qū)別杨帽。美感來自感受客觀漓穿，快感來自主觀需要的滿足，美感無法滿足人的基本欲望注盈，只是一種客觀之美的感受晃危，快感和客觀之美沒有任何關系，只決定于欲望或愿望能否被滿足老客。沒有客觀之美僚饭，就不會有美感，欲望或愿望沒有被滿足胧砰，就不會有快感鳍鸵。快感隨著肉欲的滿足而發(fā)生尉间，被滿足幾次就會發(fā)生幾次偿乖，沒有被滿足的時候，就不會有快感哲嘲，而只有欲望得不到滿足的痛苦贪薪。

除了人，其他動物由于沒有達到人類的認識能力眠副，而對于客觀之美是沒有感受能力的画切，它們只追逐于本能欲望的滿足，欲望滿足的時候囱怕，也會有快感霍弹。

如此，只有人才會感受到美娃弓，而快感典格，則是所有動物都會有的。因此忘闻，可以說钝计，如果某些人只去追求快感恋博，那么齐佳，只能說明其為人的境界比較低。

第五節(jié) ? ?意識中的美的表象

意識中的反映美的形式的表象债沮，可以讓人意會到或者聯(lián)想到客觀之美炼吴。這個道理就如意識中的面包、美女可以讓人意會或聯(lián)想到客觀之面包疫衩、美女是一樣的原理硅蹦。

意識中的面包不是客觀真實的面包，當人餓的時候，意識中的面包之表象便頻繁地出現(xiàn)童芹，這就是“非我”和“自我”發(fā)生了矛盾涮瞻，而促使人去行動以得到可以滿足自我需要的客觀事物。

當意識中出現(xiàn)美的表象的時候假褪，也符合“自我”和“非我”的矛盾運動法則署咽，也會刺激人產(chǎn)生要去尋找客觀之美的力量，在找到與意識中的表象相符的客觀之美之前生音，人是不滿足的宁否，甚至是痛苦的。

可見缀遍，意識中的反映美的表象慕匠，給于人的刺激，不僅沒有美感域醇，不僅不會引發(fā)精神方面的滿足台谊，反而會加強人因為不滿足而發(fā)生的痛苦的感受。

這一點在愛情方面表現(xiàn)非常典型譬挚。當意識中出現(xiàn)愛人的形象青伤，如果和愛人在一起，客觀之愛人和意識中的愛人的形象相合殴瘦，而給人帶來愛情的滿足感狠角，是幸福的，如果沒有和愛人在一起蚪腋，意識中出現(xiàn)的愛人的形象越強烈丰歌，因為無法和客觀之愛人相合，讓人產(chǎn)生的不滿足感就越強烈屉凯，痛苦就越強烈立帖。被拋棄的失戀者為什么會有更加痛苦的感受，原因就在于此悠砚。

第六節(jié) ? ?論藝術

客觀之美給于人的美的感受是讓人愉快的晓勇，讓人的精神世界充實著。但美的形象反映在人的意識中之后灌旧，這樣的關于美的表象如果和現(xiàn)實環(huán)境無法相合绑咱，人就會產(chǎn)生痛苦，更能產(chǎn)生促使人去追求客觀之美的動力枢泰，直到讓現(xiàn)實的環(huán)境中出現(xiàn)和意識之中的美相符合的客觀之美描融。如此，客觀之美對于人類有兩大作用衡蚂，其一是給于人類美的感受窿克，其二是讓人類產(chǎn)生追求美的動力骏庸，直到在現(xiàn)實環(huán)境中產(chǎn)生越來越多的美，這些美再繼續(xù)給于人類同樣的作用年叮，以此循環(huán)發(fā)展具被，人類的世界應該是越來越美的。

為了“留住”客觀之美只损，根據(jù)客觀之美的形式硬猫，人類會創(chuàng)造出反映客觀之美的作品，這就是藝術改执。

可見啸蜜，藝術之構成，需要客觀之美辈挂、人的創(chuàng)造衬横、作品符合客觀之美的形式，三者缺一不可终蒂。

要把客觀之美的形式人為地創(chuàng)造出來蜂林，需要對于這種客觀之美的完全深刻的認識，并且需要掌握可以再現(xiàn)這種客觀之美的技術或能力拇泣，最后完成的作品噪叙，還必需的確具備了和客觀之美相符合的那種美的形式，而可以讓觀賞者明確感受到這種美霉翔。

客觀具體事物給于人的作用是多方面的睁蕾，或者可以滿足人的基本生理欲望，或者可以實現(xiàn)某種工具性的作用债朵，或者可以被當作研究的客觀對象子眶，還有就是如果這個客觀具體事物具備某種美的形式，就可以給于人美的感受序芦。對于這些客觀事物臭杰，人類總是根據(jù)自己的需要而有相應的處理。

藝術作品的目的是為了得到美感谚中，只是美感渴杆，而不是滿足生理需要，也不是被當作工具宪塔，更不是被當作認識客觀事物的對象磁奖。因此，合格的藝術作品所必需要表現(xiàn)出的蝌麸，就只能是美的形式点寥，而不能有其他艾疟。這個結論来吩，可以是評判某些作品是否為藝術品的基本原則敢辩。

由于客觀之美的形式一般都是通過某種具備這種美的形式的具體事物展現(xiàn)出來，因此弟疆，藝術創(chuàng)作者非常需要注意的一點戚长，就是必須要把客觀之美從這個客觀事物中完整地剝離出來，并且在所創(chuàng)造的作品中怠苔，美的形式雖然和客觀事物在一起同廉，但是，必需能讓這種美的形式和客觀事物之間有一種非常明顯的剝離柑司，同時迫肖，還必需讓作品上的這個客觀事物，除了具備展示美的形式之外攒驰，不能有或者說最大程度地弱化不屬于美的形式的特征蟆湖，只有這樣，當人們欣賞這個作品的時候玻粪，才能明顯地感受到這個作品所要展示的那種美的形式隅津，而不會被其他方面干擾。

比如說劲室，某個反映美女的作品伦仍，應該展示的是這種美女所具備的那種獨特的美的形式，而不能有其他特征的明顯的表露很洋。如果所明顯感受到的不是某種美充蓝，卻反而是性欲的引發(fā)，那么喉磁，這樣的作品就不是藝術的棺克。

同理，某個反映水果的作品线定，如果太逼真娜谊，給人的明顯的感受不是某種美的形式，反而引發(fā)人的食欲斤讥，那么纱皆，這樣的作品也就不是藝術的。

有些藝術創(chuàng)作者也許不明白美感和快感的區(qū)別芭商，甚至根據(jù)美感完全是主觀的這一個至今為止非常普遍的錯誤認識派草，而把人的所有的主觀的各種感受，包括前文論述過的快感铛楣，也當作了美感近迁，因此，會創(chuàng)作出很多引發(fā)人的快感的作品簸州，而其實呢鉴竭，這些作品根本就不是表現(xiàn)美的形式的藝術品歧譬。類似的事情，更多地發(fā)生在影視或文學搏存、繪畫等方面瑰步。

比如，當前中國的很多所謂電影或文學作品璧眠，就充斥著很多迎合人的基本欲望的快感的元素缩焦，如錢，權责静，色等等袁滥。整部電影看完后，頭腦中并沒有留下某種美的形式的表象灾螃，也沒有留下可以引發(fā)人反思的某些情理邏輯呻拌，同時因為快感的稍縱即逝，觀看過程中曾經(jīng)出現(xiàn)的那些快感睦焕，在走出電影院門口的時候藐握，已經(jīng)消失的無影無蹤。這樣的所謂的電影作品的效果垃喊，和去上廁所方便猾普，幾乎沒有什么不同。

類似的本谜，如所謂的用身體寫作的所謂文字作品初家。這樣的文字作品，不僅沒有文學這種藝術形式該有的文字之美的感染乌助，如上述的垃圾電影一樣溜在，除了在看的時候引發(fā)人的基本欲望而產(chǎn)生的快感之外，便就沒有任何值得留在人的頭腦中的表象了他托。

無需贅敘掖肋，凡是把迎合人的欲望以制造快感的所謂的作品，都不是藝術作品赏参，頂多可以被歸類為超市或菜市場里供人的消費品志笼，但是，嚴格意義來說把篓，還算不上這些真實的可以被用來滿足需要的消費品纫溃，畢竟，這些作品所表現(xiàn)的錢韧掩，權紊浩，色并非真實之物，只能作為意淫的對象來獲取某種快感，而更可笑的是坊谁，就連這樣的快感费彼，也只是虛幻的。如此說呜袁，這樣的作品真是無用的敌买，甚至简珠，是有害的阶界。

如此，根據(jù)上述關于藝術的論證聋庵，關于藝術作品的所謂的低俗還是高雅的爭議膘融，也應該有個明確的說法了，很簡單祭玉，看其是藝術品還是快感品氧映。如果是快感品，則可以歸入低俗之類脱货，而且岛都，只能是低俗兩個字，而不是低俗藝術振峻，因為快感品根本不屬于藝術臼疫。而只要屬于藝術，就無所謂低俗或高雅扣孟，因為客觀之美的形式烫堤，沒有任何特征或理由被區(qū)分為低俗或者高雅，因此凤价，再現(xiàn)客觀之美的藝術之美的形式鸽斟，也就沒有低俗或高雅之分別。

因此利诺，所謂低俗的富蓄，原本就不屬于藝術品，暫且慢逾，就稱為快感品吧格粪。

藝術品只為了反映美的形式這個道理也決定了藝術品除了美之外，便沒有任何其他特征氛改，不僅不應該有引發(fā)快感的特征帐萎，也不應該有任何美之外的和人類的某種實用目的有關系的特征。如果有其他的某種目的性特征胜卤，那就成為只是表現(xiàn)這種特征的宣傳品疆导，而不是純粹的表現(xiàn)客觀之美的藝術品。

比如葛躏，某種政治思想的宣傳畫澈段，某種經(jīng)濟目的的宣傳畫狐赡，某種宗教目的的宣傳畫，這些作品也不是藝術品钞螟。

因此拢锹，藝術，除了美兽叮，便沒有了其他芬骄，如果有了美之外的其他，也就不再是藝術了鹦聪。因此账阻，藝術品的唯一作用就是反映美，唯一的服務泽本，就是為了人類的美感淘太，而不再有任何其他的作用或服務。

2015年3月29日