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? ? ? ?在佛教中蕾域，修行有廣義狹義之分。廣義的修行到旦，可以說(shuō)是通過(guò)各種手段修正心旨巷、行；而狹義的修行添忘，也就是真正意義的修行采呐，是指初地以上圣位菩薩的行為。
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1 搁骑、廣義的修行——戒定慧
? ? ? ?廣義的角度來(lái)說(shuō)斧吐，佛教修行體系統(tǒng)攝為三大類，合稱為三學(xué)仲器，即三項(xiàng)訓(xùn)練：戒煤率、定、慧乏冀。從通俗的角度蝶糯，勉強(qiáng)可以這么說(shuō)：
? ? ? ?修戒——完善道德品行；修定——致力于內(nèi)心平靜辆沦；修慧——培育智慧昼捍。
? ? ? 戒定慧三學(xué)是次第的關(guān)系，即循序漸進(jìn)的關(guān)系肢扯。通俗的說(shuō)妒茬，先要完善自己的品德；有了品德蔚晨，就應(yīng)嘗試讓自己的心平靜郊闯；內(nèi)心平靜了，應(yīng)進(jìn)一步提升智慧。有些經(jīng)典也將戒定慧三學(xué)分為八個(gè)部分团赁，稱為“八支圣道”：正見(jiàn)、正思惟谨履，正語(yǔ)欢摄、正業(yè)、正命笋粟，正精進(jìn)怀挠、正念和正定。其中害捕，正見(jiàn)和正思惟屬于慧學(xué)绿淋，正語(yǔ)、正業(yè)和正命屬于戒學(xué)尝盼，正精進(jìn)吞滞、正念與正定屬于定學(xué)。也就是說(shuō)：修習(xí)八支圣道即是在培育戒定慧盾沫。
? ? ? ?廣義上的“修行”裁赠，就是修習(xí)戒、定赴精、慧佩捞，培育品德、平靜和智慧蕾哟。
2一忱、具體修學(xué)手段——聞思修
? ? ? 從具體學(xué)習(xí)的手段來(lái)講，又可以分為聞（聽(tīng)聞）谭确、思（思考）帘营、修（修行），三者依然是次第的關(guān)系琼富。
? ? ? 我們?cè)谏钪谐Ｕf(shuō)自己在修行仪吧、或說(shuō)某某是修行人，但在了解地道建立（修行層次）之后鞠眉，就清楚明白普通凡夫是不能達(dá)到修行這個(gè)階段的薯鼠，只能聞（聽(tīng)聞）思（思考），凡夫階段的“修”主要指“聞思”械蹋，即聞所生慧出皇、思所生慧。在聞思的同時(shí)哗戈，輔助以“定”的準(zhǔn)備訓(xùn)練——通常人們所做的坐禪郊艘、打坐、念經(jīng)、磕大頭等纱注，皆不是真正的“定”畏浆，而是“定”階段的預(yù)備階段、前行狞贱，所以稱為加行（等同于學(xué)前班）刻获。
3、真正的“修行”
? ? ? 初地菩薩（圣位菩薩）之后的二地菩薩才是真正的修道位階段瞎嬉，亦就是說(shuō)真正的嚴(yán)格意義上的修行是初地以上菩薩的事蝎毡。
? ? ? ?一般來(lái)說(shuō)，雖然鼓勵(lì)大家打坐和做一些儀式上的行持氧枣，但仍需強(qiáng)調(diào)做這些的目的是使內(nèi)心專注沐兵、調(diào)服散慢、方便聞思——即為聞思做準(zhǔn)備便监。經(jīng)過(guò)深入聞思之后扎谎，當(dāng)人們可以任運(yùn)生起出離心和菩提心，這才算進(jìn)入第一個(gè)階段——資糧位茬贵，標(biāo)志著真正踏入佛教的門(mén)檻簿透，此階段對(duì)佛教的學(xué)習(xí)要更為精進(jìn)，輔助打坐觀想等手段解藻。
? ? ? ?再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)老充，當(dāng)在定中可以思維空性時(shí)，則進(jìn)入第二階段——加行位（仍是凡夫階段螟左，但已非常厲害啡浊，歷史上記載，比如阿底峽尊者的老師金洲大師才是加行位胶背。
? ? ? ?因此巷嚣，千萬(wàn)不要自居自傲、動(dòng)輒標(biāo)榜自己是“修行人”钳吟，應(yīng)該知道廷粒，我們現(xiàn)在還早得很，只是學(xué)前班的準(zhǔn)備階段而已红且。
