全息因果律???
??人生的來去因緣备图，人生的歸宿規(guī)律，生老病死的因由赶袄，命運浮沉的根蒂揽涮，人生一切的來龍去脈，都在自然法則的全息因果律之中饿肺，洞徹全息因果律者蒋困，則容易明白人生的生死、環(huán)境敬辣、疾病雪标、命運零院、際遇的形成、展現(xiàn)村刨、重復(fù)告抄、轉(zhuǎn)換的機制和機理。立志于修真直證圣道者嵌牺，最難也最關(guān)鍵的一關(guān)打洼，也就是徹底地在本因上清因消業(yè)。只有無業(yè)無塵逆粹，才能問鼎金丹圣道募疮；只有無掛無障，才能道紀(jì)復(fù)圓僻弹，歸根復(fù)命阿浓。因此研究探討自然全息因果律，是每個玄靈修真者的必修課之一奢方。
??自然全息因果律搔扁，根據(jù)遺傳學(xué)理論和微觀生物學(xué)理論分析，它是一種全息性的蟋字、微觀隱態(tài)的稿蹲、具有全息遺傳攜帶性的一種本源因素，我們在本因鹊奖、內(nèi)因苛聘、外因的三因?qū)W說之中，將這一現(xiàn)象歸入本因之中進(jìn)行研究和探討忠聚。?
??目前的科學(xué)水平暫時還不能進(jìn)入本因系統(tǒng)设哗，對人體生命的本因窺其全貌。這種自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)两蟀，是佛道修真者在漫長的修證中网梢，進(jìn)入高維多維空間，在宇觀赂毯、宏觀战虏、微觀、內(nèi)觀党涕、玄觀中發(fā)現(xiàn)的一種自然全息（信息）遺傳攜帶現(xiàn)象和規(guī)律烦感，并且驗證出此種規(guī)律具有普遍性。此規(guī)律正象古代圣者們的許多超常能力的觀察和發(fā)現(xiàn)一樣膛堤，暫時還不能被人們普遍地接受和認(rèn)識手趣。對于自然全息因果律，現(xiàn)代科學(xué)由于還未能進(jìn)入“場性”之中肥荔，未能進(jìn)入玄源信息領(lǐng)域绿渣，所以也就暫時還無法用顯態(tài)科學(xué)的現(xiàn)有方法進(jìn)行驗證和解析朝群。目前只能是通過修證到達(dá)一定層次后，在高維空間中用慧觀進(jìn)行驗證怯晕，一般修證者只能先遵重先輩的發(fā)現(xiàn)潜圃，承認(rèn)這一規(guī)律是客觀存在，并且在自身的修真實踐中舟茶，重視進(jìn)入這一領(lǐng)域探索和研究谭期，發(fā)現(xiàn)和掌握自身中的自然全息因果律。?
??自然全息因果律一般稱為“全息因果”吧凉，傳統(tǒng)上又稱之為“果報”隧出，又名之為“全息因果報應(yīng)”》保“全息因果學(xué)說”是佛家胀瞪、道家生命科學(xué)理論中的基礎(chǔ)學(xué)說，是闡述生命現(xiàn)象的來龍去脈和生命形成規(guī)律
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的一種自然基本法則饲鄙，也稱之為“全息因果律”凄诞。?
??“因”就是指生命規(guī)律、現(xiàn)象產(chǎn)生的原因忍级，也稱之為“因緣”帆谍。這個“因”的信息，主要儲存攜帶于生命形成的本因之中轴咱，現(xiàn)時空中新造成的因汛蝙，也可以全息方式進(jìn)入內(nèi)因和本因之中儲存或者攜帶。???“果”就是結(jié)果朴肺，也稱為“果報”窖剑。它是本因中所儲存、攜帶的全息因子戈稿，在內(nèi)因和外因的聯(lián)合集約性的作用之下西土，釋放、顯現(xiàn)與轉(zhuǎn)換的必然結(jié)果鞍盗。?
??全息因果是一對陰陽需了，是一對矛盾，因果之間互根橡疼，因果之間相生援所，因果之間相互循環(huán)庐舟。這一對矛盾能夠相互轉(zhuǎn)換欣除，消長變化，因能生果挪略，果也能生因历帚√显溃“全息因果律”是一種自然規(guī)律，廣泛存在于自然生命和萬物的生挽牢、成谱煤、壞、滅規(guī)律之中禽拔。?
??全息因果這一對陰陽中刘离，在性質(zhì)上又分為陰陽。這個“因”有善因和惡因睹栖；這個“果”有善果和惡果硫惕。善與惡互為一對陰陽，它們之間同樣存在著互根性野来、相互轉(zhuǎn)換性恼除，善與惡廣泛存在于生命現(xiàn)象的領(lǐng)域之中。在常道領(lǐng)域之中曼氛，善與惡這一對矛盾共同存在于世俗之中豁辉，善因和惡因共同存在于世俗之中，善因和惡因決定著舀患、影響著生命的生成徽级、存在、演變构舟、終結(jié)灰追。?
??在佛道生命學(xué)說中，還有一個學(xué)說狗超，就是“業(yè)報論“弹澎。“業(yè)報論”以全息因果律為基礎(chǔ)努咐，展開對生命現(xiàn)象的研究和探討苦蒿。業(yè)報中的“業(yè)”，是指生命體的一切身心活動渗稍。傳統(tǒng)上將它分為“身佩迟、口、意”三業(yè)竿屹。三業(yè)在性質(zhì)上又分為善業(yè)报强、惡業(yè)。業(yè)報中的報拱燃，就是現(xiàn)實結(jié)果秉溉，也稱之為業(yè)果的報應(yīng)，是由三業(yè)的善惡所產(chǎn)生形成的必然結(jié)果。也可以說因就是業(yè)召嘶，果就是報父晶。?
??佛道的生命理論認(rèn)為，人生就是業(yè)與果的相續(xù)變化弄跌，是業(yè)與果的不同時空轉(zhuǎn)換甲喝。在人體生命系統(tǒng)這一領(lǐng)域，佛道認(rèn)為生命是由兩大系統(tǒng)共同構(gòu)成組成铛只，這就是形體系統(tǒng)和性體系統(tǒng)埠胖。用現(xiàn)代科技中的電腦擬喻，生命的形體就相當(dāng)于電腦的硬件系統(tǒng)淳玩，而生命的性體系統(tǒng)就相當(dāng)于電腦的軟件系統(tǒng)押袍。???生命中“來先去后作主人”的元性，佛家稱之為第八識—“阿賴耶識”凯肋。佛道生命理論認(rèn)為谊惭，它就是這個因業(yè)果報的主體、真主人侮东，它是善因和惡因的主載體圈盔。元性將一個人在時空歷史上的善業(yè)和惡業(yè)全息地攜帶到現(xiàn)實世界中來；又將今生這一生命旅程中所造作的善與惡的全部信息悄雅，儲存驱敲、攜帶到另一時空中去，這是一種物質(zhì)信息全息性的“遺傳”宽闲。佛家稱之為阿賴耶識的元性众眨，在意識上是“藏識”，藏就是儲存容诬、攜帶各種信息娩梨，全息性地包容人生的業(yè)因。如此由業(yè)因到果報览徒，由果報到業(yè)因狈定，生滅流傳，循環(huán)不息习蓬，其中元性全息性攜帶的因業(yè)纽什，就決定著元性這一真我、真主人在宇宙時空中的升降浮沉和存在與消失躲叼。?
??生命理論中的業(yè)報論認(rèn)為芦缰，人生的苦樂，世運的盛衰枫慷，都是三業(yè)所自造让蕾。所以佛曾經(jīng)說：“自作自受包斑，共作共受√樗祝”佛經(jīng)上也曾言：“已作不失，未作不得神帅≡俟茫”這也就是說，人生每做一件事找御，每一句語言元镀，一念一行，都是在各自種著自己的因業(yè)霎桅，根據(jù)其善惡的性質(zhì)和分量的大小栖疑，今后在近期和遠(yuǎn)期，都會有恰如其分的結(jié)果等待著去實踐滔驶，遲早將會由性和命這一復(fù)合體去領(lǐng)受遇革。任何“因”?
??在未得到“果”之前是不會自行消失的。同樣揭糕，如果不造作因業(yè)萝快，也就不會獲得任何果報。在全息因果這一對陰陽中著角，有因必有果揪漩，有果必有因，因不虛棄吏口，果不妄得奄容。這就是一種鐵定的自然規(guī)律，任何人也無法抗拒和否定它产徊。人世間的規(guī)律是如此昂勒，仙佛界中也是如此。此正如印光法師所言：???“如來成正覺舟铜，眾生隨三途叁怪，皆不出因果之外∩罟觯”可見全息因果律是一種宇宙自然基本規(guī)律奕谭，不分對象，眾生平等痴荐，善惡之報血柳，如影隨形，因果信息生兆，全息性地循環(huán)难捌，不會自行消失膝宁。只有識因，以陽克陰根吁，以善因制惡因员淫，才能消彌惡果的產(chǎn)生和出現(xiàn)。?
??全息因果律客觀地存在于宇宙時空中击敌，不因承認(rèn)而存在（信則有）介返，不因否認(rèn)而消亡（不信則無），無論承認(rèn)與否沃斤，都將受到它的制約圣蝎。全息因果規(guī)律從它的本質(zhì)而論，并無時間長短的制約衡瓶，也不會只循環(huán)三世就自行消失徘公。經(jīng)云：“假使千百劫，所作業(yè)不亡哮针，因緣會遇時关面，果報還自受∈幔”???千百劫就是一個非常廣闊的時空缭裆，說明業(yè)因全息“遺傳”和“攜帶”的穩(wěn)定性。如果業(yè)因未逢到對應(yīng)性的因業(yè)中去中和寿烟、化解它澈驼，它就不會自行改變自己的特性而消亡。一旦它釋放的時機成熟筛武，內(nèi)因和外因條件具備時缝其，就會從本因中釋放出來，呈現(xiàn)于現(xiàn)實時空之中徘六，通過“果報還自受”這一物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程而消失内边。“欲知前世因待锈，今生受者是漠其；欲知來世果，今世作者是竿音『褪海”這一認(rèn)識是佛道隱顯同觀，根據(jù)全息因果規(guī)律的客觀存在春瞬，在高維時空中的宏觀和玄觀中所得出的認(rèn)識結(jié)論柴信，并不是一種推斷臆想。?
??人生中的出生時空宽气，榮辱盛衰随常，升降浮沉潜沦，福祿壽夭，際遇機緣绪氛，死亡消失唆鸡，從高維時空上看，沒有偶然枣察，都是自然地接受著自然大規(guī)律的調(diào)控争占，都是自性因業(yè)的必然。性命的過去询件，曾書寫著現(xiàn)在的果報；性命的現(xiàn)在唆樊，同樣在用新的因業(yè)書寫著未來宛琅。人生的一切從宏觀上解析，都是自種其因逗旁，自收其果嘿辟，自作自受，不作不受片效，循環(huán)不息红伦，絲毫不爽
