伯特蘭.羅素在歷史的記載上是一個(gè)腦殼巨大康聂，頭發(fā)蓬松，雙目狡黠胞四，時(shí)常叼著一根煙斗的老頭恬汁。他的《西方哲學(xué)史》有人稱之為是哲學(xué)史的入門必備書籍，也有的人說學(xué)哲學(xué)的不應(yīng)該看這種膚淺的東西辜伟，因?yàn)樽髡咴谛形闹杏幸鉄o意地加入了很多個(gè)人的情感氓侧。歷史和哲學(xué)在很久以前是一家的，作為一個(gè)歷史學(xué)人目前看來二分之一的書导狡，談點(diǎn)點(diǎn)感想
一【畢達(dá)哥拉斯】
畢達(dá)哥拉斯约巷，他是代表著與科學(xué)傾向?qū)α⒌哪欠N神秘傳統(tǒng)的主潮。
在希臘文化中旱捧，不僅僅有我們經(jīng)常說到的理性主義独郎，也包括神秘主義踩麦。最初表現(xiàn)為奧林匹克的神與其他較為不開化的神之間的對立，而后者更接近于人類學(xué)者所研究的原始信仰氓癌。
我們往往很容易把自己不理解的東西認(rèn)為是很高超的谓谦，有一種“不明覺厲”的感受，但是羅素是一個(gè)很有趣的史學(xué)家贪婉，他的一些內(nèi)容總是會(huì)讓你忍俊不禁反粥。
比如說畢達(dá)哥拉斯他的主要教義是靈魂的輪回和吃豆子的罪惡性∑Ｓ兀看到這里我覺得很不可思議才顿，吃豆子在古希臘應(yīng)該也算日常一種進(jìn)食，可是為什么畢達(dá)哥拉斯要反對呢鬼譬？
據(jù)亞里士多德在其《論畢達(dá)哥拉斯派》中說：“畢達(dá)哥拉斯忠告人們戒食豆子娜膘，或者是因?yàn)樗鼈兊男螤钕癫G丸，或者是因?yàn)樗鼈兿窆滤沟拇箝T……一個(gè)一個(gè)單獨(dú)而沒有連接起來优质，或者是因?yàn)樗鼈冇泻⑻埃蛘呤且驗(yàn)樗鼈兿裼钪娴男螤睿蛘呤且驗(yàn)樗鼈儗儆诠杨^政治巩螃，因?yàn)槿藗冇盟鼈儊沓楹炦x舉演怎。”
亞里士多德的解釋或者占有很大的主觀臆測避乏，但是由此可見爷耀，就算是哲學(xué)家的觀點(diǎn)也是很難被其他哲學(xué)家接受。
其實(shí)從更廣義的角度來看拍皮，每個(gè)人都可以有自己的想法這是再正常不過的歹叮。可是世界上有很多思想家铆帽，但是哲學(xué)家卻很少咆耿，這就是關(guān)乎知識(shí)的洞見性問題了。
二【蘇格拉底】
哲學(xué)家們生活在自己的理想世界不可自拔爹橱，但是他們的道德情操卻令人敬佩萨螺。
比如說蘇格拉底很著名的《申辯篇》，這是蘇格拉底在受審時(shí)為自己所作的辯護(hù)詞愧驱。判決其死刑所根據(jù)的罪狀是：蘇格拉底是一個(gè)作惡者慰技，是一個(gè)怪異的人，他窺探天上地下的事物组砚；把壞的說成好的吻商，把好的說成壞的。
但是在受審的時(shí)候糟红，蘇格拉底不同意他的家人前來觀看手报，他不希望看見他的家人因?yàn)樗诜ü倜媲氨瘋乜奁踔琳埱蠓ü偕饷馑淖镄序遣眨M管這是不可能的。
他用一種很人道的方法為自己做申辯掩蛤，企圖改變他人的想法來減刑枉昏。在希臘，很多博學(xué)的人都自命不凡揍鸟，蘇格拉底也不例外兄裂，而且他是以擅長辯論著稱。
我忽然就想象出這樣一個(gè)畫面：在那樣一個(gè)時(shí)代阳藻，一個(gè)“智者”在法庭上費(fèi)盡唇舌想用語言感染他人晰奖，他的學(xué)生柏拉圖也很想幫助他，但最終還是敗給了那些想整死他的人腥泥。
書本中有一句話讓我印象深刻匾南，大致如下：在政治上，沒有一個(gè)誠實(shí)的人是能夠長命的蛔外。
政治家往往算半個(gè)哲學(xué)家蛆楞，但是真正的哲學(xué)家卻很難成為一個(gè)出色政治家。
三【絕對與中庸】
希臘人并不耽溺于中庸之道夹厌，無論是在他們的理論上或者是在他們的實(shí)踐上豹爹。赫拉克利特認(rèn)為萬物都在變化著；巴門尼德則說：“沒有事物是變化的”
希臘人在這點(diǎn)上和中國很不同矛纹，中國自古就推崇中庸之道臂聋，我們經(jīng)常說“槍打出頭鳥”，中國人總是沉默的占大多數(shù)或南，傳統(tǒng)文化對一個(gè)民族的影響看來也是很深刻的孩等。
不能說哪種文化更好，是絕對肯定與絕對否定的態(tài)度更好呢采够？還是中庸更好呢肄方？很難下定論，只能說吁恍，文化真的是一種潛移默化的東西扒秸，常人往往置身其中而被耳濡目染卻很難自拔播演。
四【哲學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別】
羅素在書中這樣解釋哲學(xué)：
“一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)冀瓦；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)和科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之領(lǐng)域写烤；這片無人之域就是哲學(xué)翼闽。”
科學(xué)可以給知識(shí)確定一個(gè)界限洲炊，而不能給想象確定一個(gè)界限感局。如果說數(shù)學(xué)是一門科學(xué)尼啡，那么哲學(xué)就只是一種想象學(xué)科了。
在我們看來似乎很抽象的哲學(xué)學(xué)科询微，對于個(gè)人生活的導(dǎo)向作用還是很明顯的崖瞭。
比如說，作者在寫到赫拉克利特的時(shí)候這樣寫道：“當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候撑毛，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少是真的书聚，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的≡宕疲”
由此想到了中國政治上雌续，總是神化統(tǒng)治者。古代胯杭，我們推崇的神化皇權(quán)驯杜，二十世紀(jì)六七十年代，我們又過渡到一個(gè)盲從時(shí)期做个。很多時(shí)候國民的愚昧性或者說是被其他思想灌輸?shù)牧?xí)慣性鸽心，盲從性已經(jīng)滲入骨髓。很難跳出這個(gè)框架確實(shí)很可惜叁温。
本書有句話很有意思再悼，大致也表明了羅素認(rèn)為的哲學(xué)的真諦：“哲學(xué)探索的意義不在于對于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而是在于使我們生活在不確定性中確定地生活膝但〕寰牛”
對于前半句話，我深感理解跟束，因?yàn)檎軐W(xué)家辯論的結(jié)果總是沒有確切的結(jié)果莺奸，這也是哲學(xué)的魅力所在。
關(guān)于后半句“在不確定性中確定地生活”冀宴，羅素強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對于生活的引導(dǎo)作用灭贷。但是作為一個(gè)凡夫俗子，我覺得生活這種東西這是需要很強(qiáng)大的制度以及物質(zhì)的保障略贮，哲學(xué)在更大程度上是代表思想層面的東西甚疟，而生活的柴米油鹽，衣食住行逃延，或許并不是哲學(xué)能夠保證的览妖。、
它是更高層次的人的追求揽祥。所以這也是我們常常說的讽膏，閑暇是智慧的主要條件。
五【哲學(xué)還是很有趣的拄丰，關(guān)鍵是府树，作者很重要】
羅素在解釋巴門尼德如何用語言作為線索來推論思維和存在的同一性時(shí)俐末，設(shè)計(jì)了這么一句話以為例——“哈姆雷特是丹麥王子”，羅素用它來說明奄侠，巴門尼德的意義上也許這句話是毫無意義的卓箫，因?yàn)椤肮防滋亍辈⒉皇且粋€(gè)真人。
我還記得我們學(xué)政治哲學(xué)的時(shí)候?qū)W過思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題垄潮。既然思維和存在本身就是一種矛盾丽柿，那么這個(gè)問題還有討論下去的意義嗎？
羅素用這樣一個(gè)例子來反駁巴門尼德的觀點(diǎn)魂挂，實(shí)在挺有意思的甫题。
像羅素最后說的：或許人類追求的，永遠(yuǎn)是一種理性的涂召，非權(quán)威的坠非，向真理靠近的方法。至于能否認(rèn)識(shí)和掌握真理本身果正，那是一個(gè)在人類離真理足夠近之后才能解答的問題炎码。
