父親曾經(jīng)形容草原的清香史煎；
讓他在天涯海角也從不能相忘衩藤。
母親總愛描摹那大河浩蕩吧慢；
奔流在蒙古高原我遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。
如今終于見到這遼闊大地赏表；
站在芬芳的草原上我淚落如雨检诗；
河水在傳唱著祖先的祝福；
保佑漂泊的孩子,找到回家的路
捌敖恕逢慌！父親的草原，
凹淇瘛攻泼！母親的河；
雖然己經(jīng)不能用不能用母語來訴說前标。
請接納我的悲傷我的歡樂坠韩；
我也是高原的孩子熬嗯恕炼列！
心里有一首歌；
歌中有我父親的草原母親的河音比。
- 作詞：席慕蓉
我的岳父很愛唱歌俭尖，也唱的很好，他曾出過一張專輯。我最喜歡專輯里面的一首歌《父親的草原母親的河》稽犁。每當(dāng)開車或是在家想聽歌的時候也總會放這首焰望，全家人都愛，包括我那三歲的兒子已亥，他不到2歲時就已經(jīng)會哼唱了熊赖。
《父親的草原母親的河》原唱有很多，作詞是臺灣女詩人席慕蓉虑椎，寫的是她自己震鹉。
『不能在自己家鄉(xiāng)出生，不能講正確的蒙古話捆姜，不認(rèn)識蒙古文字传趾，這是我一生最大的遺憾』席慕容如是說，雖是蒙古族人泥技，席慕容卻從來沒有見到過自己的家鄉(xiāng)浆兰、沒有見到過草原，只是從父母那里得到一些關(guān)于草原的模糊影子珊豹。幼年的時候簸呈，父親帶她到公園，在一片大草坪上平夜，她開心的說見到了草原蝶棋，父親告訴她說：真正的草原在我們家鄉(xiāng)烏蘭察布，那里百花盛開忽妒、芳香四溢……玩裙。母親告訴她，在故鄉(xiāng)的草原上段直，有一條西拉木倫河吃溅，蜿蜒流淌、奔騰浩蕩……鸯檬。
查看詩人席慕蓉的經(jīng)歷：生于重慶决侈，建國后轉(zhuǎn)至香港，后遷至臺灣喧务。蒙古草原與她沒有交集赖歌。故鄉(xiāng)對她的記憶可能是既深刻又模糊。因為剛開始記事功茴，且出生外地庐冯，故鄉(xiāng)應(yīng)當(dāng)是模糊且遙遠(yuǎn)的。而深刻可能是因為這是她祖輩和父家的居住的地方坎穿，童年時她的耳畔一定常常響起父親提到的草原展父，母親訴說的河返劲。
對大多數(shù)人而言，成年以后因著求學(xué)栖茉，工作篮绿，婚姻等原因我們不得不離開家鄉(xiāng)。童年的時光常常是充滿著父愛吕漂，母愛然后居住在父母之愛呵護(hù)下的環(huán)境——我們后來稱之為故鄉(xiāng)的地方亲配。我們的童年不可避免的受到父親，母親和故鄉(xiāng)的影響惶凝。父親的愛常常粗獷弃榨，奔放如同草原，而母愛細(xì)膩梨睁，綿長如同河流鲸睛。父母在一起稱為家，那被稱為故鄉(xiāng)的地方坡贺，是我們小時家的所在官辈。英文家庭Family這個單詞也被常常說成是 Father And Mother I Love You。
但這會是全部嗎遍坟？
童年真的只是父母之愛和故鄉(xiāng)嗎拳亿？那席慕蓉在尋找什么？『如今終于見到這遼闊大地愿伴；站在芬芳的草原上我淚落如雨』肺魁，她為何而哭？
尋根
馬克思曾經(jīng)講:『人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物隔节，在其現(xiàn)實性上鹅经，它是一切社會關(guān)系的總和』。這一切的社會關(guān)系總有個起始怎诫，有個根瘾晃。童年是那個根，故鄉(xiāng)是滋潤根生長的一片沃土幻妓。
我們的童年生活受到故鄉(xiāng)以及父母再包括父輩的影響蹦误，一層層的疊加。對個人而言肉津，童年的經(jīng)歷如何將會反映在你以后如何對事情和人的認(rèn)識强胰。對整個國家和民族而言，眾多的經(jīng)驗疊加漸漸就形成文化妹沙，成為國家名族的根本偶洋。
對于詩人席慕蓉來說，如果只是追尋自己童年的成長環(huán)境初烘，她可能去出生地重慶涡真。可要是尋根肾筐，那就只能是那片遼闊大地哆料，芬芳的草原。
華人的文化中也很看重『根』吗铐，常常也『尋根』东亦。孫美玲說：“雖然我在洛杉磯出生，但我的根在中國唬渗。中國的傳統(tǒng)文化和悠久歷史典阵，一直是我想了解的。將來我一定會回來的镊逝，回來尋根壮啊。“
其實外國人也一樣撑蒜，1976年秋歹啼，美國出版了黑人作家亞歷克斯·哈利（Alex Haley）所寫的一部家史小說《根》（Root）。作者自稱他經(jīng)過十二年的考證研究座菠，追溯到他的六代以上的祖先昆塔·肯特狸眼，一個從非洲西海岸被白人奴販子擄到北美當(dāng)奴隸的黑人，描述了他在非洲的自由人生活浴滴，他和他的子孫在美國奴隸制下的苦難歷程拓萌，以及這個家族獲得自由后的經(jīng)歷。這書一出版升略，就成為膾炙人口的暢銷書微王。如今成為美國學(xué)生的必讀課本。
根是什么品嚣？
我常常在想『尋根』究竟是在尋找什么骂远？具體點可能是父輩的教導(dǎo)，家鄉(xiāng)的習(xí)俗腰根，親朋好友間的世交激才？再往上呢，只怕又會變成”保安三問“：從哪里來额嘿，到哪里去瘸恼，干什么事了。
我想對于我們普通的人來說册养，更多的是尋找祖輩的遺傳东帅。是經(jīng)過了多少代流傳下來的，雖然我們可能記不清傳了多少代球拦，甚至于模糊了流傳的內(nèi)容靠闭，但一想到自己現(xiàn)在正在承接著這個流傳的時候就會產(chǎn)生出一種使命感帐我。『尋根』是一種使命愧膀，像接過傳到自己手中的那根接力棒一樣拦键，驅(qū)趕著我們往前，尋找這個接力之棒到底要傳往哪里檩淋？
今天因著科技芬为，社會環(huán)境的變化，人與人蟀悦，國與國之間的融合媚朦。『尋根』的路越來越難日戈。正如詩中所寫的”我也是高原的孩子把拧！雖然己經(jīng)不能用不能用母語來訴說浙炼。請接納我的悲傷我的歡樂瑞侮；“ 當(dāng)詩人『尋根』到最近的那一刻，卻因著自身的經(jīng)歷鼓拧，與『根』無法親密接觸半火，傾訴。當(dāng)不能再變回到以前的時候季俩，唯一能做的就是提醒自己不要忘記曾經(jīng)钮糖。詩人也感慨到自己也是”高原的孩子“，也是父輩的一份子酌住。我常常很體諒在美國出生的華人孩子店归，他們被成為ABC （America Born Chinese）。我們的孩子也會經(jīng)歷到已經(jīng)說不出父輩的語言酪我，看不到父輩所立過的土壤消痛，聽不到那遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)音。
美國人愛使用 legacy（遺產(chǎn), 遺贈物） 這個詞都哭。比如特朗普一上任就要把前總統(tǒng)奧巴馬的政治 Legacy 給去掉秩伞。約翰·派博（John Piper）牧師寫過一本書《The Legacy of Sovereign Joy》中文翻譯成《至高喜樂的傳承》。我看了很受益欺矫，里面講到了屬靈信仰前輩們對于恩典喜樂的傳承（Legacy）纱新。其實我們每個人的家庭也有 Legacy。不光光是遺產(chǎn)金錢穆趴。我更喜歡把 Legacy 翻譯成傳承脸爱。
一個家庭一代一代的傳承就成了我們?nèi)ふ业哪莻€『根』∥疵茫『根』說白了其是祖祖輩輩所經(jīng)歷的傳承簿废。
亞伯拉罕的決心
圣經(jīng)里面記載了亞伯拉罕的故事空入，他被稱為信心之父，他的故事可謂驚心動魄族檬，曾經(jīng)因著信心要把自己的兒子獻(xiàn)給上帝歪赢。當(dāng)他住在米所波大米平原時（那時候名字還叫亞伯蘭），耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地导梆，本族、父家迂烁，往我所要指示你的地去（創(chuàng)12:1）看尼。那時的亞伯拉罕和我們一樣，對于這樣的指示似乎難以接受盟步。為什么呢藏斩？因為同樣的命令，神講了兩次却盘。第一次他答應(yīng)了神狰域，離開了本地，本族黄橘，不過還是帶著自己的父親和侄子一道上路兆览。后來，神的話再次臨到他塞关，也因此將他的父親挪去（去世）抬探，他才能夠真正離開本地，本族帆赢、父家去到神所要指示的地方（迦南地）去小压。
我們的神難道不要我們『尋根』嗎？仔細(xì)讀圣經(jīng)你會發(fā)現(xiàn)椰于，神是要他離開那拜偶像之地怠益，并他拜偶像的本族、父家瘾婿，到神所指示之地蜻牢。亞伯拉罕所處的是遠(yuǎn)離神、墮落偏陪、拜偶像的地方與環(huán)境中孩饼。試想，在這樣的環(huán)境下會有什么樣的傳承竹挡。
亞伯拉罕遵著神的命離開他的本地镀娶、本族、父家揪罕。離開那個所毀壞的『根』梯码。他也因此被稱為信心之父宝泵。圣經(jīng)講說當(dāng)他出迦勒底的時候，還不知道往那里去（來十一8轩娶，）只得信靠神儿奶，倚靠祂隨時的帶領(lǐng)。因著這樣的信鳄抒，他就得神稱義闯捎，并稱為一切分別出來之人的父。
我們都有『尋根』的情節(jié)许溅，對祖祖輩輩所經(jīng)歷的傳承也是社會國家進(jìn)步的根源瓤鼻。但是不得不面對的是如果我們處在一個錯誤的『根』，一個漸漸失去內(nèi)容的『根』里面贤重，我們是無法靠自己主動走出來的或者改正過來的茬祷。亞伯拉罕失敗了，最終他走出來并蝗，皆因著榮耀的神主動向他呼召和帶領(lǐng)祭犯。而他所做的只有信靠和順服。神破碎了他的本地滚停、本族沃粗、父家的傳承，但是神立定了不朽壞的傳承給他的家族键畴。直到今天陪每，我們的神不是還被稱為『亞伯拉罕的神，以撒的神镰吵，雅各的神』嗎檩禾？（出3:6，以撒和雅各分別是亞伯拉罕的兒子和孫子）疤祭。
不破不立盼产。追尋與歸回。
2017/01/27@00:08AM 于加州
