一猪叙、事物的多面性

任何事物都有其多面性，分析事物不能單純地從一個(gè)角度仁卷、一個(gè)層次去分析穴翩。

例如我，從生物學(xué)上來(lái)說(shuō)我是一個(gè)人锦积，我具備一個(gè)人的特性芒帕，我需要吃飯、工作丰介、休息背蟆、娛樂(lè)鉴分。從家庭角度來(lái)說(shuō)，我是父母的兒子带膀，父母老了我需要贍養(yǎng)志珍；我是妻子的丈夫，我需要賺錢(qián)養(yǎng)活家庭垛叨；我是孩子的父親伦糯，我需要撫養(yǎng)孩子并教育他成人。從公司角度來(lái)說(shuō)嗽元，我是老板的員工敛纲，我需要協(xié)助好老板的工作；我是下屬的主管剂癌，需要把握好工作的進(jìn)度载慈，幫助下屬來(lái)提升自己。從國(guó)家社會(huì)角度來(lái)說(shuō)珍手，我是國(guó)家的公民办铡，國(guó)家規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)我都應(yīng)該享有和履行；我可以是某個(gè)人的朋友琳要，也可以是一個(gè)陌生人寡具。開(kāi)車(chē)的時(shí)候我是一個(gè)司機(jī)，需要遵守交通規(guī)則稚补；去餐館吃飯的時(shí)候我是一名消費(fèi)者童叠，我有權(quán)利點(diǎn)自己喜歡的菜肴；面對(duì)客戶(hù)的時(shí)候我是一個(gè)服務(wù)者课幕，有義務(wù)在自己的能力范圍內(nèi)滿(mǎn)足客戶(hù)的需求厦坛。

例如青島天價(jià)大蝦事件，從商家和客戶(hù)的角度來(lái)看乍惊，只是一個(gè)價(jià)格糾紛問(wèn)題杜秸；從治安人員的角度來(lái)看，這是一件治安糾紛事件润绎；從工商人員角度來(lái)看撬碟，這牽扯到定價(jià)是否合理、是否牽扯到價(jià)格欺騙的問(wèn)題莉撇；從媒體的角度來(lái)看呢蛤，這是一則值得報(bào)道、需要揭露棍郎、需要還以公道的新聞其障；從社會(huì)角度來(lái)看，關(guān)系到青島的旅游業(yè)和青島對(duì)外的城市形象涂佃，關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣励翼；從公眾的角度來(lái)看粮揉，關(guān)系到人與人之間，特別是對(duì)陌生人的信任抚笔，關(guān)系到以后自己遇到這種事情該如何處理，關(guān)系到以后會(huì)不會(huì)考慮再去青島旅游等等侨拦。

例如復(fù)旦飲水機(jī)投毒事件殊橙，與舍友、同學(xué)狱从、朋友該如何相處膨蛮？如何避免產(chǎn)生矛盾？產(chǎn)生了矛盾該如何解決這些矛盾季研？該如何打開(kāi)心結(jié)敞葛？一個(gè)受過(guò)高等教育的人為什么會(huì)想到去投毒害人性命？我們所謂的高等教育教授了科學(xué)知識(shí)与涡，是否欠缺了為人處事和哲學(xué)的教育惹谐？是否欠缺正確世界觀、人生觀驼卖、價(jià)值觀的教育氨肌？我們的教育體制還欠缺哪些東西？學(xué)校在這方面需要做哪些工作酌畜？父母在教育上需要做哪些工作怎囚？

以上幾個(gè)例子并不全面，也無(wú)法全面地一一列舉桥胞，這里只舉幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題恳守。但從以上幾個(gè)例子可以看出，從不同的角度贩虾、不同的層次去看待問(wèn)題就會(huì)得出不一樣的結(jié)論催烘，我們平時(shí)在分析評(píng)價(jià)一個(gè)事物的時(shí)候應(yīng)該從多個(gè)角度、多個(gè)層次去考慮缎罢，從客觀的角度颗圣，在正確的世界觀、人生觀屁使、價(jià)值觀的框架下進(jìn)行綜合分析在岂。

二、事物的相對(duì)論

我們這里說(shuō)的相對(duì)論不是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論蛮寂，而是討論評(píng)價(jià)事物的善惡蔽午、好壞、對(duì)錯(cuò)酬蹋。那么什么是善及老？什么是惡抽莱？什么是好？什么是壞骄恶？什么是對(duì)食铐？什么是錯(cuò)？

舉例來(lái)說(shuō)僧鲁，我們都知道在公交車(chē)上給老幼病殘?jiān)凶屪呛檬屡吧耄蔷枚弥谀承┤说男哪恐校屪闪死硭?dāng)然的事情寞秃，甚至出現(xiàn)了因?yàn)椴蛔屪a(chǎn)生糾紛的案例斟叼，好事變成了壞事。同時(shí)這些案例又讓我們反思為什么會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題？如何避免這些問(wèn)題？如何避免更大的問(wèn)題逗概？由小問(wèn)題避免大問(wèn)題绪穆，壞事也能變成好事。

二戰(zhàn)時(shí)期日軍侵略中國(guó)，在中國(guó)人的心目中，他們是不折不扣的侵略者，但即使是現(xiàn)在萤悴，在某些日本人的思想中，他們也是日本的英雄皆的，因?yàn)樗麄冞@么做是為了日本人民的利益覆履，我們也就可以理解為什么很多日本首相都去祭拜靖國(guó)神社這種傷害中國(guó)人民感情的行為，就像有些人鼓吹成吉思汗的功績(jī)一樣费薄，只看到了有利的一面硝全，看不到對(duì)于歐洲人民的燒殺虐奪。

網(wǎng)絡(luò)上接二連三出現(xiàn)的“扶老人”事件楞抡，經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)的報(bào)道之后伟众，還原真相的同時(shí)幫助到了受訛者，也讓我們提高了警惕召廷，這本是好事凳厢，但是由此帶來(lái)的惡劣影響也是巨大的，事件的報(bào)道者顯然沒(méi)有意識(shí)到揚(yáng)人惡即是惡竞慢。事件報(bào)道并經(jīng)網(wǎng)上發(fā)酵后先紫，已經(jīng)破壞了社會(huì)上陌生人之間的信任。現(xiàn)在很多人遇到此類(lèi)事件筹煮，第一時(shí)間想到的不再是趕緊去救助陌生人遮精，而是考慮自己會(huì)不會(huì)被訛詐，甚至敢于扶人這種之前人人都能做而且也應(yīng)該做的小事都能做為正能量的新聞出現(xiàn)在媒體的報(bào)道中，這本身就是一種不正常的現(xiàn)象了本冲。良好的社會(huì)信任度的建立需要幾十年准脂、幾百年的時(shí)間，而這種信任度的破壞卻只需要幾篇負(fù)面報(bào)道就能做到檬洞，現(xiàn)在回頭來(lái)看狸膏，這些報(bào)道完全是一把雙刃劍，那么它是好還是壞呢添怔？是應(yīng)該還是不應(yīng)該呢湾戳？

很多時(shí)候，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)事物的善惡好壞都是基于我們自己的利益澎灸，站在我們自己的立場(chǎng)上來(lái)看待問(wèn)題，帶有極強(qiáng)的主觀性遮晚。其實(shí)性昭，事物沒(méi)有絕對(duì)的好與壞、善與惡县遣、對(duì)與錯(cuò)糜颠，我們得出這些善惡好壞的結(jié)論是基于一個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，判斷的標(biāo)準(zhǔn)改變了萧求，事物的善惡好壞的結(jié)論也會(huì)跟著改變其兴，這就是事物的相對(duì)論。就像有的人吃榴蓮覺(jué)得甘甜無(wú)比夸政，而有的人聞到味道都覺(jué)得惡心元旬。如果不考慮事物以后的發(fā)展，所謂的善惡好壞都是人們基于當(dāng)前的道德守问、法律匀归、倫理體系內(nèi)，基于自己的立場(chǎng)耗帕，根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)時(shí)的情況來(lái)判定的穆端；如果考慮事物以后的發(fā)展，塞翁失馬焉知禍福仿便，正所謂世事無(wú)常体啰，當(dāng)前的好事后來(lái)可能成了壞事，當(dāng)前的壞事后來(lái)也可能變成好事嗽仪。所以我們不管遇到什么問(wèn)題荒勇，接受已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)最重要，認(rèn)識(shí)闻坚、理解事物發(fā)展的規(guī)律最重要枕屉。當(dāng)然，討論這些的主要目的不是讓人逆來(lái)順受鲤氢，而是讓人們都理解事物的相對(duì)論搀擂，在遇到問(wèn)題的時(shí)候看開(kāi)一些西潘，有些方面的利益損失了，有些方面的利益就得到了哨颂；遇到好的事情的時(shí)候也不必沾沾自喜喷市，要考慮到由此可能帶來(lái)的不好的一面。

根據(jù)事物的相對(duì)論威恼，判斷標(biāo)準(zhǔn)的確立和統(tǒng)一是至關(guān)重要的品姓，判斷標(biāo)準(zhǔn)的正確關(guān)系著我們得出的善惡好壞的結(jié)論；統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)讓人類(lèi)之間可以無(wú)障礙地溝通交流箫措。那么什么樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)才是正確的呢腹备？后面我們討論人生的目的和意義后就能給出一個(gè)正確統(tǒng)一的結(jié)論，現(xiàn)在簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)斤蔓，符合我們?nèi)松康暮鸵饬x的事物就是正確的植酥，反之就是錯(cuò)誤的。

三弦牡、事物是在不斷運(yùn)動(dòng)變化的

事物是在不斷運(yùn)動(dòng)變化的友驮，這是事物的基本規(guī)律之一，事物從其產(chǎn)生到發(fā)展壯大驾锰，到最后的消亡都是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的卸留，認(rèn)識(shí)事物的這一基本規(guī)律對(duì)于正確認(rèn)識(shí)、理解事物椭豫，正確處理問(wèn)題有著極其重要的作用耻瑟。例如人類(lèi)從出生到逐漸成長(zhǎng)，身體的各個(gè)器官的機(jī)能都是在不斷地變化的赏酥，從醫(yī)學(xué)上來(lái)說(shuō)匆赃，如果不同年齡的人生病，用藥的分量是不是一樣的今缚，嬰兒用了成人的劑量就很有可能出現(xiàn)問(wèn)題算柳；在各個(gè)年齡段人的思想也是在不斷變化的，從教育上來(lái)說(shuō)姓言，古人云：當(dāng)面教子背地教妻瞬项，說(shuō)的是教育子女和妻子的不同方式，而我們現(xiàn)在可以轉(zhuǎn)變一下何荚，理解為小孩子不懂事囱淋、自尊心沒(méi)有那么強(qiáng)的時(shí)候要當(dāng)面教導(dǎo)，讓其當(dāng)時(shí)就要明白道理餐塘，而對(duì)于年齡較大有強(qiáng)烈自尊心的對(duì)象妥衣，就需要注意說(shuō)話的語(yǔ)氣和教育的方式，教育的時(shí)候要注意照顧對(duì)方的自尊心。父母沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種變化而忽略了子女的自尊心導(dǎo)致關(guān)系的緊張税手，這也是很多時(shí)候父子或母女所謂性格不合的主因之一蜂筹。

很多時(shí)候看起來(lái)恒定不變的事物其實(shí)都是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。太陽(yáng)看起來(lái)每天都一樣芦倒，但根據(jù)科學(xué)知識(shí)我們了解到艺挪，太陽(yáng)的內(nèi)部是在不斷地進(jìn)行聚變反應(yīng)而產(chǎn)生熱能和光，太陽(yáng)也是有其年齡的兵扬，最終太陽(yáng)也會(huì)消亡麻裳，只不過(guò)太陽(yáng)的生命期太長(zhǎng)，我們?nèi)祟?lèi)的整個(gè)發(fā)展史相對(duì)于太陽(yáng)的生命期也只是一瞬間器钟，所以看起來(lái)似乎是不變的津坑。山體也是在不斷變化的，每日都受到風(fēng)化作用的影響傲霸，受到地殼作用的影響海拔也會(huì)慢慢地升高或降低疆瑰。

認(rèn)識(shí)這一基本規(guī)律的意義在于要用變化的眼光去看待事物，對(duì)于不同階段的事物和問(wèn)題要用不同的對(duì)待和處理方式狞谱，對(duì)于別人或自己過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)只能借鑒乃摹，遇事不能死搬硬套禁漓。

歷史上很多的哲學(xué)家也都不同程度地揭示過(guò)這個(gè)基本規(guī)律跟衅，例如：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“沒(méi)有兩片樹(shù)葉是相同的”播歼，“千里之堤潰于蟻穴”伶跷，“士別三日刮目相看”。這一規(guī)律還能衍生出以下幾個(gè)的規(guī)律：量變到質(zhì)變秘狞、適者生存叭莫、把握好事物的度。

量變到質(zhì)變

質(zhì)變是指事物由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)的變化烁试，不僅僅是本質(zhì)的改變雇初，強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)上形態(tài)的變化，例如水結(jié)成冰减响，本質(zhì)上都是水靖诗，但是形態(tài)發(fā)生了變化，依然稱(chēng)之為水發(fā)生了質(zhì)變成了冰支示；量變是指事物由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)過(guò)程中的變化刊橘，強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程和時(shí)間段。例如紙燃燒后變成灰颂鸿，由紙到灰我們說(shuō)紙發(fā)生了質(zhì)變成了灰促绵，但是紙并不是一下子就變成灰的，它有一個(gè)燃燒的過(guò)程，這個(gè)燃燒的過(guò)程我們稱(chēng)之為紙到灰量變的過(guò)程败晴。

自然界中所有事物的變化的過(guò)程都是遵守這一規(guī)律的浓冒，即質(zhì)變是由量變引起的，量變到一定的程度最終導(dǎo)致了質(zhì)變位衩，盡管有的過(guò)程可能很短暫裆蒸，有的過(guò)程可能很漫長(zhǎng)，例如子彈撞擊目標(biāo)的過(guò)程就很快糖驴，風(fēng)化的過(guò)程就很漫長(zhǎng)僚祷，所以我們?cè)诜治鎏幚韱?wèn)題時(shí)不能只看到質(zhì)變的結(jié)果而忽略了量變的過(guò)程。

有時(shí)候我們需要事物發(fā)生質(zhì)變贮缕，我們通過(guò)不同的方法使事物發(fā)生不同的質(zhì)變來(lái)滿(mǎn)足我們的需求辙谜，例如我們可以燃燒木材來(lái)取暖，也可以把木材制成家具使用感昼；有時(shí)候我們通過(guò)一些方法加快量變的過(guò)程装哆，冰在常溫下融化成水的速度很慢，我們可以通過(guò)加熱來(lái)加快冰融化成水的量變的過(guò)程定嗓；有時(shí)候我們不想事物發(fā)生質(zhì)變蜕琴，我們通過(guò)一些方法來(lái)阻止或延緩量變的過(guò)程，例如我們使用冰箱來(lái)保鮮蔬菜宵溅，再如我們常說(shuō)千里之堤潰于蟻穴凌简，白蟻毀壞堤壩的量變的過(guò)程可能很漫長(zhǎng)，變化很微小恃逻，但是時(shí)間長(zhǎng)了到達(dá)了一定的程度就有可能會(huì)導(dǎo)致堤壩毀壞這種帶有嚴(yán)重后果的質(zhì)的改變雏搂。

適者生存

適者生存不僅適用于自然界的生物中，其它的一些事物也都是適用的寇损。

例如騰訊的產(chǎn)品Q(chēng)Q凸郑，最開(kāi)始的產(chǎn)品只有聊天的功能，隨著人們需求的不斷增加矛市，又延伸出了社交芙沥、游戲、音樂(lè)浊吏、影視等功能而昨，甚至開(kāi)始預(yù)測(cè)人們未來(lái)的需求，開(kāi)發(fā)出了一些引導(dǎo)人們未來(lái)生活的產(chǎn)品功能卿捎，這樣的產(chǎn)品既能滿(mǎn)足現(xiàn)階段人們的需求配紫，又能滿(mǎn)足未來(lái)發(fā)展的需求，所以才能長(zhǎng)久地生存下去午阵。

例如地心說(shuō)躺孝，古人多數(shù)人都認(rèn)為地球是宇宙的中心享扔，在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代是可以完美解釋并適應(yīng)時(shí)代需求的，所以地心說(shuō)傳揚(yáng)了上千年植袍，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展惧眠，人們知道了地心說(shuō)的錯(cuò)誤，那么地心說(shuō)就逐漸消失在人們的意識(shí)中于个。

在思想意識(shí)方面也是如此氛魁，在封建社會(huì)，人們認(rèn)為國(guó)家有君主是理所當(dāng)然的事情厅篓，典型的一句話就是：國(guó)不可一日無(wú)君秀存，而且君主要終身制、世襲制羽氮，君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力或链。君主制的思想能適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求和社會(huì)的發(fā)展，所以它是根深蒂固于當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)中的档押，但現(xiàn)在在資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家中澳盐，因?yàn)椴环蠂?guó)家的體制，君主制被淘汰令宿，絕大多數(shù)人的思想意識(shí)中早都沒(méi)有了要實(shí)施君主制的理念叼耙。

把握好事物的度

我們無(wú)論做什么事情都要有一個(gè)度，低于這個(gè)度達(dá)不到想要的效果粒没，過(guò)了這個(gè)度就會(huì)造成其它方面的不良影響筛婉，甚至是一些嚴(yán)重后果。

韓信曾受胯下之辱革娄，雖然受辱但是他活了下來(lái)倾贰，保留了自己寶貴的生命冕碟。后來(lái)他幫助劉邦建立了漢朝拦惋，雖然成為一代名臣卻因?yàn)楣Ω呱w主而丟了性命。

我們?nèi)粘３燥埌菜拢陨倭顺圆伙柖亲訒?huì)餓厕妖，供應(yīng)不上身體所需的營(yíng)養(yǎng)和熱量，吃多了會(huì)導(dǎo)致腹脹挑庶、肥胖等癥狀言秸，吃鹽吃少了會(huì)身體無(wú)力，吃多了會(huì)誘發(fā)高血壓等疾灿唷举畸；開(kāi)車(chē)時(shí)開(kāi)得太慢時(shí)間上趕不及，開(kāi)得太快又會(huì)導(dǎo)致發(fā)生事故的幾率極大地增加凳枝，但是在高速上時(shí)反而開(kāi)得太慢也會(huì)導(dǎo)致發(fā)生事故的幾率極大地增加抄沮，在不同的路況下保持適當(dāng)?shù)乃俣炔攀钦_的選擇跋核。

在工作時(shí)與人相處亦是如此，工作不積極努力難有好的成果叛买，不會(huì)受到別人的尊敬砂代，只會(huì)令人瞧不起，如果事事愛(ài)表現(xiàn)自己率挣，愛(ài)搶功就會(huì)招致他人的嫉妒和厭惡刻伊。既要積極努力的工作，又要考慮其他同事的感受椒功，做到搶工而不搶功捶箱，不爭(zhēng)虛名才是相處之道。

從以上幾個(gè)例子我們可以看出动漾，把握好度做事便可游刃有余讼呢，把握不好則后果難以預(yù)料。