忠恕思想作為處理人際關(guān)系的原則，特別是側(cè)重它的寬容仁愛方面考余，西方也相對應(yīng)的有一條金律：如耶穌說：“你要盡心先嬉、盡性、盡意楚堤，愛主你的神疫蔓。這是誡命中的第一，且是最大的钾军。其次也相仿鳄袍，就是要愛人如己绢要。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱吏恭。”
推己及人和愛人如己在某種程度上有相似之處重罪，但西方的是帶有宗教性質(zhì)的勸誡樱哼，更多的可能強調(diào)愛上帝，上帝的子民是平等的剿配，而且存在宗教排他性搅幅，在世俗生活中個人主義仍為重要的價值判斷和原則。
而忠恕思想是是儒家用于世俗社會的一種強調(diào)積極入世思想呼胚。中西文化 的不同由此也略見一斑忠恕思想在西方的環(huán)境下未必能產(chǎn)生茄唐，忠恕的原則是與中國傳統(tǒng)倫理社會息息相關(guān)。西方文化注重個人的天賦權(quán)利，中國文化注重人在社會關(guān)系中的道德義務(wù)沪编。在權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的問題上呼盆，中國的“己所不欲，勿施于人”的思想曾為西方的近現(xiàn)代文化做出過貢獻蚁廓。在18世紀的法國访圃，啟蒙思想家伏爾泰十分推崇孔子的“己所不欲，勿施于人”西方文化注重個人的天賦權(quán)利相嵌，中國文化注重人在社會關(guān)系中的道德義務(wù)腿时。
在權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的問題上，中國的“己所不欲饭宾，勿施于人”的思想曾為西方的近現(xiàn)代文化做出過貢獻批糟。在18世紀的法國，啟蒙思想家伏爾泰十分推崇孔子的“己所不欲看铆，勿施于人”由此不由得想起上個世紀梁漱溟關(guān)于中西文化的三個路向說跃赚，雖然在現(xiàn)代看來觀點未必正確，但是我們一個非常有用的思考中西文化不同的一個角度性湿。在梁先生認為纬傲，中國文化是一種“倫理本位”的文化，所謂“倫理本位”就是指整個社會各種關(guān)系都一概家庭化肤频、倫理化叹括，人與人之間一切都在倫理關(guān)系中聯(lián)系起來，家為基本的單位宵荒，父權(quán)社會中家國一體化汁雷，家族、親戚报咳、師徒侠讯、朋友、同僚甚至君臣暑刃、官民的關(guān)系厢漩，都可比之于父子兄弟。并且政治方面岩臣，導(dǎo)致在中國像的民主觀念很難在傳統(tǒng)社會中產(chǎn)生中國人只知有君臣溜嗜、官民的關(guān)系，而不識國家團體架谎，國家政治被家庭情誼化炸宵，比如稱地方官為父母官。
并且梁漱溟先生曾對西洋文化谷扣，中國文化土全，印度文化做出大膽預(yù)測，西洋文化將走向衰落，中國文化將面臨復(fù)興裹匙，印度文化是人類文化最后歸宿野哭。而中華文化將復(fù)興其原因就是它在處理人與人的關(guān)系上曾有突出的貢獻，而儒家為中國傳統(tǒng)倫理道德做出重要規(guī)范幻件，梁先生對三個文化的概括的確并不完善拨黔，但是這卻增加了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和弘揚的信心。
現(xiàn)在绰沥，中國講文化強國篱蝇，文化自信和文化自覺，那么我們就更應(yīng)該重視對傳統(tǒng)文化的取其精華徽曲，充分從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取有益因子零截。像己所不欲，勿施于人秃臣，推己及人涧衙，換位思考其中蘊涵著現(xiàn)代社會所亟需的平等、寬容奥此、互相尊重和與人為善的精神弧哎。仍可以在當(dāng)今社會發(fā)揮它的價值光輝。像在20世紀50年代稚虎，中國領(lǐng)導(dǎo)人曾提出了“和平共處”五項基本原則撤嫩，即：“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯蠢终，互不干涉內(nèi)政序攘，平等互利，和平共處”寻拂。其中內(nèi)蘊的基本道德理念就是“己所不欲程奠，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”祭钉。其實這也是儒家忠怒之道德一個代表事例了瞄沙。
