看《悖論簡史》（羅伊·索倫森）中有一小段對話讓我韻味了半天言缤。泰利斯（古希臘巴門尼德派哲人）認(rèn)為生與死沒有區(qū)別耘斩，有人問他“那為什么你不去死呢顺少？”泰利斯答道“生與死沒有區(qū)別”潭兽。問到“人最難的事是什么倦始？”他回答說“認(rèn)識自己”。問“什么是最愉快的事情山卦？”“成功”鞋邑。問“人是什么诵次？”“人是理性的有朽動物”。問“什么是神圣的事物枚碗？”“既無開始也無結(jié)束的事物”逾一。而蘇格拉底用“所有的欠缺是基于無知，所有的德行都基于知識”認(rèn)識人的論證肮雨，更讓我回味無窮遵堵。
令人嘆服，人類在公元前的幾百年就有了那樣精深的人類思想怨规。
我在韻味人的奇特和神秘的感嘆中深深感嘆陌宿，“認(rèn)識自己”才是人類惟一既無開始也無結(jié)束的事情，是人類千古而永恒的主題波丰。不然壳坪，世世代代怎會沉醉這一問題不放呢？或許掰烟，正是這一人類主題的無始無終之特性爽蝴，才構(gòu)成了人所具有的神秘和奇特？
但我仍感覺迷惑纫骑，人為什么要無窮盡認(rèn)識自己蝎亚，又為什么總是認(rèn)識不了自己？人既然是理性的先馆，又為什么認(rèn)不清自己呢发框？有些人為啥不關(guān)心日常生活事，而總是癡迷“人是什么磨隘，你從何而來缤底，你將走向哪里”這樣高深而虛無縹緲的東西顾患？又或許番捂，正是東西的深邃、虛縹才激發(fā)人的欣快感江解？是虛無縹緲的東西才構(gòu)成了使人癡迷的精神世界內(nèi)容设预？
韻味著先哲思想，我也陷入了虛無縹緲的感想犁河，想談?wù)摗罢J(rèn)同與接納情結(jié)”之話題鳖枕。
認(rèn)同與接納的魔力。人真是奇特的怪物桨螺，從不滿足自己是動物開始成為了人宾符，成為人后又不滿足人的現(xiàn)狀，而總是時(shí)而懈怠時(shí)而瘋狂地追逐呵追逐灭翔，卻不知要追逐到哪里去魏烫，也不知還想成為什么。當(dāng)人是“理性的有朽動物”后，實(shí)在無法忍受“朽”的意識哄褒，人類便努力創(chuàng)造著文明與理性稀蟋，以使自己感覺強(qiáng)盛不朽。歷來就是呐赡，皇室貴族擅長以強(qiáng)權(quán)保證（幻想）自己長生不老退客，平民百姓懂得如何適應(yīng)（或服從）以使自己不至早朽。作為人链嘀，不管身份的高低萌狂，一開始便習(xí)得性有了認(rèn)同與接納的感知力。
人有生與死兩大本能怀泊，如果把活力（或能力）象征生本能粥脚，把朽（或無能）象征死本能，那么人在這兩大本能的驅(qū)動下包个，這一生便是認(rèn)同與接納富有活力的事物刷允，而否認(rèn)與排拒代表朽事物的一生。通俗地說碧囊，人這一生树灶，只愿向他很認(rèn)同的人和事物靠近，只愿接納他想接納的人和事物糯而，同時(shí)人這一生天通，總是在與他反感的人和事抗衡，總是在害怕他認(rèn)同的人否定他熄驼、拋棄他的顧慮中像寒，艱難地維護(hù)著人際關(guān)系。
關(guān)于認(rèn)同瓜贾、投射認(rèn)同概念與臨床應(yīng)用诺祸，精神分析領(lǐng)域?qū)Υ擞刑嗵珡?fù)雜的研究，國內(nèi)的年輕學(xué)者李孟潮“為什么要研究認(rèn)同”一文就洋洋灑灑數(shù)萬字祭芦，他的有關(guān)認(rèn)同筷笨、投射認(rèn)同的文字恐怕有一本書。為什么要研究認(rèn)同龟劲？我想胃夏，因?yàn)槿耸顷P(guān)系動物，是在認(rèn)同中成長昌跌，長成什么樣取決于他認(rèn)同的客體是咋樣仰禀；因?yàn)槿说慕K極任務(wù)就是“認(rèn)識人”〔戏撸看學(xué)者們研究的文獻(xiàn)就知道答恶，研究認(rèn)同不是隨便哪個(gè)人就能研究的囊榜，它像“認(rèn)識自己”一樣，水深得沒底亥宿。你能掌握別人的研究都得下功夫卸勺。我是在掌握途中的人，感覺為什么要研究認(rèn)同烫扼，不曙求，應(yīng)該是為什么要掌握認(rèn)同？因?yàn)槿耸窃谡J(rèn)同中活動著映企。人的早期是活在他人的思想和要求里悟狱，那時(shí)他只能通過認(rèn)同他人而確立自己，精神分析說這是“發(fā)育性認(rèn)同”堰氓。長大后挤渐，人活在有他人思想也有自己思想的自我中。但双絮，成人后的人浴麻，他可能未必認(rèn)同別人卻又不得不認(rèn)同，可能善于既否定別人也否定自己囤攀，也可能還是完全認(rèn)同他人才能找到自己软免。一句話，他可能活在各種防御性認(rèn)同的世界里焚挠。
如果說精神分析理論認(rèn)為認(rèn)同的含義是：一個(gè)人是如何變成像另外一個(gè)人的膏萧，那么，這個(gè)含義帶有人被異化了的界定蝌衔，即人不是他自己的意味榛泛。從這一異化感覺理解認(rèn)同，認(rèn)同對人的發(fā)展噩斟，起到的是病理性防御作用曹锨。但認(rèn)同、防御機(jī)制有太多的分類亩冬，界定認(rèn)同的含義是“一個(gè)人是如何變成像另一個(gè)人”看出精神分析最關(guān)注的是病理性認(rèn)同和防御機(jī)制艘希。李孟潮談到“認(rèn)同和防御機(jī)制的關(guān)系就在于硼身，所有防御機(jī)制都是在認(rèn)同的平臺山進(jìn)行的硅急，防御機(jī)制的目的就在于促進(jìn)某種認(rèn)同，同時(shí)防止另外一種認(rèn)同佳遂∮啵”看來，認(rèn)同與防御機(jī)制不可分割丑罪，它們是目的與手段的關(guān)系荚板。
確實(shí)對于人來說凤壁，你要成長，要成為你想成為的某種人或某類人跪另，認(rèn)同是你能否“成功地成為某類人”的動力（動機(jī)）拧抖。如渴望成為“強(qiáng)大父親”的小男孩，他會（仿效）認(rèn)同他父親的方方面面免绿，包括父親吸煙唧席、吃飯的樣子〕凹荩渴望成為“李宇春”的女孩淌哟，她會拼命認(rèn)同李宇春的所有，包括李宇春的發(fā)型辽故、表情徒仓。
通過生活經(jīng)驗(yàn)，我感覺到認(rèn)同與接納（情結(jié)）的不可分割誊垢。它們才是更明顯的目的與手段的關(guān)系掉弛，只不過，接納情結(jié)是動機(jī)（目的）喂走，認(rèn)同是達(dá)到接納需要和情結(jié)滿足的手段狰晚。
所以在這里，我更想談?wù)摻蛹{的意義缴啡。
認(rèn)同與接納壁晒，都是必然有客體的，它們分別都有所指的對象业栅。接納秒咐，固然存在接納與被接納，或者說接納者與被接納者碘裕。如果說人類最原始的恐懼源于分離焦慮携取，那么人對被接納的渴望應(yīng)該是最原始的愉悅需要，即最早的滿足和愉悅感源于被接納帮孔。反過來說雷滋，人的心理疾病可源于早期的接納挫折，或經(jīng)歷過被拋棄的體驗(yàn)文兢。
人晤斩，天生就有接納情結(jié)，該隱便是這個(gè)情結(jié)的原型姆坚“谋茫《圣經(jīng)》關(guān)于該隱犯罪和受到懲罰的記載，為我們提供了（通過對懲罰的接受兼呵，罪惡感得到洗刷）這一事實(shí)的范例兔辅，即人最害怕的不是懲罰腊敲，而是遭到拒絕。上帝接受了亞伯的奉獻(xiàn)维苔，但拒絕了該隱的奉獻(xiàn)碰辅。上帝不說明任何原因，就給了該隱以人無法生活的最壞處境介时，即在不為權(quán)威所接受的環(huán)境下生活乎赴。上帝拒絕了該隱的奉獻(xiàn)，因而也就拒絕了該隱潮尝。對該隱來說榕吼，這種拒絕是無法忍受的，所以他殺害了對他既憎恨也認(rèn)同的對手（又導(dǎo)致了實(shí)在的犯罪事實(shí)）勉失。該隱所遭到的懲罰是什么呢羹蚣？他并沒有被處死，甚至沒有受到傷害乱凿，事實(shí)上上帝禁止任何人殺害他顽素，而該隱的標(biāo)記意味著保護(hù)他免收傷害。他所遭到的懲罰是成為一個(gè)被遺棄者徒蟆，在上帝拒絕了他以后胁出，他就和他的同胞分離了。這種確如該隱所說：“我所受到的懲罰段审，遠(yuǎn)過于我所能承受的全蝶。”
該隱情結(jié)寺枉，就是一個(gè)接納情結(jié)抑淫。上帝是權(quán)威的象征，他的接納與否，決定著他者生活價(jià)值的命運(yùn)。盡管我們不知上帝因何判斷誰該被接納显熏，誰該被拋棄？但我們很清楚信奉上帝的人彭雾，不管上帝認(rèn)不認(rèn)同自己、接不接納自己，他自己都是對上帝高度認(rèn)同，甚至可說是共生性認(rèn)同的荣月；我們也清楚，亞泊和該隱為了得到上帝的接納槐脏，而予上帝忠實(shí)的奉獻(xiàn)喉童，可上帝的接納因人而異。
這里可以看出顿天，上帝是至高無上的權(quán)威堂氯，他不存在要誰的接納而認(rèn)同誰，只存在（你們）對我絕對認(rèn)同的癖好牌废，否則咽白，我會遺棄你。也看出鸟缕，亞泊和該隱代表上帝創(chuàng)造的凡人晶框，他們生活在絕對認(rèn)同權(quán)威的神話里，其絕對認(rèn)同的背后是恐懼被權(quán)威人拋棄懂从。因此說授段，那樣的認(rèn)同（嬰兒模式的粘附性認(rèn)同、自戀性認(rèn)同）僅僅是保護(hù)他們脆弱心理番甩、避免分離焦慮的防御性手段侵贵，而不是想成為“上帝”的動機(jī)或目的。
所以缘薛，該隱情結(jié)隱喻了這樣一個(gè)含義：體現(xiàn)凡人的重要感和存在感窍育，是看你是否被權(quán)威人物所接納。
為什么說“認(rèn)同與接納的魔力”呢宴胧？因?yàn)檎J(rèn)同對人的成長作用非凡漱抓，而接納（情結(jié)）不僅有促進(jìn)人認(rèn)同的正性力量，還有致人迷戀對象恕齐、扼殺人自我意志的反作用力乞娄。如果把該隱情結(jié)視為導(dǎo)致他真犯罪的原因，那么显歧，人的接納情結(jié)可以是致人病理行為（或心理疾膊古摺）的動因。
凡具有魔力的東西追迟，是具有誘惑性的溶其，它可誘使人在某個(gè)領(lǐng)域變得瘋狂，或誘使你不知不覺中誤入歧途敦间。因此瓶逃，魔力有走火入魔的風(fēng)險(xiǎn)，它超越了動力的正性感覺廓块，魔力比動力的量旺盛厢绝，并帶有邪惡之嫌。就猶如武林派別有正教與邪教带猴，有英雄與梟雄之分昔汉。只不過英雄背后是受代表正教的善良、光明拴清、正義靶病、正氣会通、勇氣、拯救等力量在驅(qū)動娄周，而梟雄的背后是受代表邪教的野心涕侈、征服、勇氣煤辨、陰毒裳涛、攻擊沖動等力量的驅(qū)使。
象征來看認(rèn)同與接納的力量關(guān)系众辨，接納較認(rèn)同富有魔力端三。認(rèn)同是可以為了接納而妥協(xié)的，人為了獲得他重要客體的認(rèn)可與接納鹃彻，是能忍受手段的艱辛郊闯，哪怕埋藏自己的真實(shí)，甚至完全沒有自我地活著浮声。比如虚婿，《宰相劉羅鍋》里的何坤就是這樣的人。現(xiàn)實(shí)生活中那些忍辱負(fù)重泳挥、活得很累很累的老好人然痊，也屬于被接納魔力附身，即有接納情結(jié)的一類人屉符。（待續(xù)）
