（一）達(dá)摩禪

1匾效、達(dá)摩大師與梁武帝

后來(lái)達(dá)摩大師初到南方與粱武帝見(jiàn)了面眼耀，粱武帝果然問(wèn)他：“朕登位以來(lái)窑眯，造佛寺砚作、寫(xiě)佛經(jīng)纱控，引度人們出家為僧茄螃，多得不可勝記遏片。我這樣作功德炒辉，請(qǐng)問(wèn)會(huì)有什么結(jié)果绰寞？”大師說(shuō)：“這些并無(wú)功德到逊。”粱武帝問(wèn)：“何以沒(méi)有功德滤钱？”大師說(shuō)：“這些事觉壶，只是人們想求升天的果報(bào)，終歸是有滲漏的因果關(guān)系件缸。猶如影子跟著形體铜靶，雖然是有，畢竟不是真實(shí)的事他炊≌耍”粱武帝又問(wèn)：“怎樣才是真的功德呢已艰？大師說(shuō)：“真正智慧的解脫，是證悟到智慧的體性蚕苇，本來(lái)便是空寂哩掺、圓明、清凈涩笤、妙密的實(shí)相無(wú)相嚼吞。這種智慧成就的真功德，不是以世俗的觀念求得的蹬碧〔涨荩”粱武帝問(wèn)：“怎樣是圣道最高的第一義呢？”大師說(shuō)：“空廓無(wú)相恩沽，并無(wú)圣道的境界呢蔫。”粱武帝問(wèn)：“那么飒筑，與我相對(duì)的是誰(shuí)呢片吊？”大師說(shuō)：“不知道⌒牛”

2俏脊、什么是“我”？

禪宗教人直接認(rèn)識(shí)“我”是什么肤晓？什么是“我”爷贫？元、明以后的禪師补憾，教人參“念佛是誰(shuí)漫萄？”也便是這個(gè)意思。粱武帝被達(dá)摩大師迫得窘了盈匾，問(wèn)到得道圣人們至高無(wú)上的真理腾务，第一義諦的境界是什么？大師便說(shuō)那是空廓無(wú)相削饵，也無(wú)圣道存在的境界岩瘦。因此使粱武帝更窘，所以他便直截了當(dāng)用責(zé)問(wèn)的口吻說(shuō)：“對(duì)朕者是誰(shuí)窿撬？”這等于說(shuō)：既然沒(méi)有境界启昧，也沒(méi)有圣道和圣人的存在，那么劈伴，你不是得道的祖師嗎密末？得道的祖師豈不就是圣人嗎？那你此刻和我相對(duì)，你又是誰(shuí)呢严里？這一句新啼，真問(wèn)到了關(guān)節(jié)上去了。大師就抓住這個(gè)機(jī)會(huì)說(shuō)：“莫知”疤锾俊师抄！這等于說(shuō)：不要說(shuō)我本非我漓柑，你粱武帝若能真正懂得我本非我教硫，現(xiàn)在相對(duì)之你我，畢竟無(wú)“我”可得時(shí)辆布，你便成了瞬矩！可惜粱武帝真“莫知”啊锋玲！所以大師也只好溜之大吉景用，偷偷地暗自渡江北去了！

4惭蹂、禪宗二祖

后世講解禪宗或禪學(xué)的人伞插，一提到二祖神光悟道的公案，便將神光向達(dá)摩大師求乞“安心”法門(mén)一節(jié)盾碗，認(rèn)為是禪的重心媚污。殊不知“安心”法門(mén)的一段記載，只是記述達(dá)摩大師在那個(gè)時(shí)候當(dāng)機(jī)對(duì)境廷雅，借此接引神光悟入心地境界耗美，一時(shí)所用權(quán)巧方便的教授法，而并非禪宗的究竟航缀，即止于如此商架。其次，大家除了追述神光因問(wèn)取“安心”法門(mén)而悟道以外芥玉，完全忽略了二祖在未見(jiàn)達(dá)摩大師以前的個(gè)人經(jīng)歷蛇摸，和他修習(xí)佛學(xué)的用功，以及他未見(jiàn)達(dá)摩以前灿巧，曾經(jīng)在香山“終日宴坐”修習(xí)禪定工夫達(dá)八年之久的經(jīng)過(guò)皇型。同時(shí)更忽略了達(dá)摩大師從“般若多羅”尊者處得法之后，以他的睿智賢達(dá)砸烦，還自依止其師執(zhí)役服勤弃鸦，侍奉了四十年之久。直到他師父逝世以后幢痘，他才展開(kāi)宏法的任務(wù)』８瘢現(xiàn)在人習(xí)禪學(xué)道，不切實(shí)際，不肯腳踏實(shí)地去做工夫购岗，而且只以主觀的成見(jiàn)汰聋，作客觀的比較。自己不知慧力和慧根有多少喊积，不明是非的究竟烹困，而以極端傲慢自是之心，只知誅求別人或禪人們的過(guò)錯(cuò)乾吻，卻不肯反躬而誠(chéng)髓梅，但在口頭上隨便談禪論道，在書(shū)本上求取皮毛的知識(shí)绎签，便以此為禪枯饿，真使人油然生起“終日默然”之思了！

5诡必、安心法門(mén)

神光為了求法斬?cái)嗔艘粭l左臂奢方，因此贏得了達(dá)摩大師嚴(yán)格到不近人情的考驗(yàn)，認(rèn)為他是一個(gè)可以擔(dān)當(dāng)佛門(mén)重任爸舒，足以傳授心法的大器蟋字。便對(duì)他說(shuō)：“過(guò)去一切諸佛，最初求道的時(shí)候扭勉，為了求法而忘記了自己形骸肉體的生命鹊奖。你現(xiàn)在為了求法，寧肯斬?cái)嗔艘粭l左臂剖效，實(shí)在也可以了嫉入。”于是就替他更換一個(gè)法名璧尸，叫慧可咒林。神光便問(wèn)：“一切諸佛法印，可不可以明白地講出來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)呢爷光？”達(dá)摩大師說(shuō)：“一切諸佛的法印垫竞，并不是向別人那里求得啊蛀序！”因此神光又說(shuō)：“但是我的心始終不能安寧欢瞪，求師父給我一個(gè)安心的法門(mén)吧！”達(dá)摩大師說(shuō)：“你拿心來(lái)徐裸，我就給你安遣鼓。”神光過(guò)了好一陣子才說(shuō)：“要我把心找出來(lái)重贺，實(shí)在了不可得骑祟』嘏常”達(dá)摩大師便說(shuō)：“那么，我已經(jīng)為你安心了次企！”

這便是中國(guó)禪宗里有名的二祖神光乞求“安心”法門(mén)的公案怯晕。一般都認(rèn)為神光就在這次達(dá)摩大師的對(duì)話(huà)中，悟得了道缸棵。其實(shí)舟茶，禪宗語(yǔ)錄的記載，只記敘這段對(duì)話(huà)堵第，并沒(méi)有說(shuō)這便是二祖神光悟道的關(guān)鍵吧凉。如果說(shuō)神光便因此而大徹大悟，那實(shí)在是自悟悟人了型诚。根據(jù)語(yǔ)錄的記載客燕，神光問(wèn)：“諸佛法印鸳劳，可得聞乎狰贯？”達(dá)摩大師只是告訴他“諸佛法印，匪從人得”赏廓，也就是說(shuō)：佛法并不是向別人那里求得一個(gè)東西的涵紊。因此啟發(fā)了神光的反躬自省，才坦白說(shuō)出“反求諸己”以后幔摸，總是覺(jué)得此心無(wú)法能安摸柄，所以求大師給他一個(gè)安心的法門(mén)。于是便惹得達(dá)摩大師運(yùn)用啟發(fā)式的教授法既忆，對(duì)他說(shuō)：“只要你把心拿出來(lái)驱负，我就給你安』脊停”不要說(shuō)是神光跃脊，誰(shuí)也知道此心無(wú)形相可得，無(wú)定位可求苛吱，向哪里找得出呢酪术？因此神光只好老實(shí)地說(shuō)：“要把心拿出來(lái)，那根本是了無(wú)跡象可得的按浯ⅰ绘雁！”大師便說(shuō)：“我為汝安心竟≡”這等于說(shuō)：此心既無(wú)跡象可得庐舟，豈不是不必求安，就自然安了嗎住拭？換言之：你有一個(gè)求得安心的念頭存在挪略，早就不能安了耻涛。只要你放心任運(yùn)，沒(méi)有任何善惡是非的要求瘟檩，此心何必求安抹缕？它本來(lái)就自安了。雖然如此墨辛，假使真能做到安心卓研，也只是禪門(mén)入手的方法而已。如果認(rèn)為這樣便是禪睹簇，那就未必盡然了奏赘。

6、外息諸緣太惠，內(nèi)心無(wú)喘磨淌。心如墻壁，可以入道凿渊。

除此以外梁只，其他的記載，說(shuō)達(dá)摩大師曾經(jīng)對(duì)神光說(shuō)過(guò)：“外息諸緣埃脏，內(nèi)心無(wú)喘搪锣。心如墻壁，可以入道彩掐」怪郏”神光依此做工夫以后，曾經(jīng)以種種見(jiàn)解說(shuō)明心性的道理堵幽，始終不得大師的認(rèn)可狗超。但是大師只說(shuō)他講得不對(duì)，也并沒(méi)有對(duì)他說(shuō)“無(wú)念便是心體”的道理朴下。有一次努咐，神光說(shuō)：“我已經(jīng)休息了一切外緣了⊥┾”大師說(shuō)：“不是一切都斷滅的空無(wú)吧麦撵？”神光說(shuō)：“不是斷滅的境界±７荆”大師說(shuō)：“你憑什么考驗(yàn)自己免胃，認(rèn)為并不斷滅呢？”神光說(shuō)：“外息諸緣以后惫撰，還是了了常如的嘛羔沙！這個(gè)境界，不是言語(yǔ)文字能講得出來(lái)的厨钻《蟪”大師說(shuō)：“這便是一切諸佛所傳心地的體性之法坚嗜，你不必再有懷疑了∈洌”有些人認(rèn)為這才是禪宗的切實(shí)法門(mén)苍蔬，也有人以為這一段的真實(shí)性，值得懷疑蝴蜓。因?yàn)檫@種方法碟绑，近于小乘佛法的“禪觀”修習(xí)，和后來(lái)宗師們的方法茎匠，大有出入格仲，而達(dá)摩所傳的禪，是大乘佛法的直接心法诵冒，絕不會(huì)說(shuō)出近于小乘“禪觀”的法語(yǔ)凯肋。其實(shí)，真能做到“外息諸緣汽馋，內(nèi)心無(wú)喘”就當(dāng)然會(huì)內(nèi)外隔絕侮东，而“心如墻壁”了。反之惭蟋，真能做到“心如墻壁”苗桂，那么“外息諸緣药磺，內(nèi)心無(wú)喘”自然就是“安心”的法門(mén)了告组。所以以神光的“覓心了不可得”，和達(dá)摩的“我為汝安心竟”癌佩，雖然是啟發(fā)性的教授法木缝，它與“外息諸緣”等四句教誡性的方法，表面看來(lái)围辙，好像大不相同我碟。事實(shí)上，無(wú)論這兩者有何不同姚建，都只是禪宗“可以入道”的方法矫俺，而非禪的真髓。換言之掸冤，這都是宗不離教厘托，教不離宗的如來(lái)禪，也就是達(dá)摩大師初來(lái)中國(guó)所傳的如理如實(shí)的禪宗法門(mén)稿湿，地道篤實(shí)铅匹，絕不虛晃花槍。這也正和大師囑咐神光以四卷《楞伽經(jīng)》來(lái)印證修行的道理饺藤，完全契合而無(wú)疑問(wèn)了“撸現(xiàn)在人談禪流礁，“外著諸緣，內(nèi)心多欲”罗丰，心亂如麻神帅，哪能入道呢！

7萌抵、達(dá)摩所傳的禪宗一悟便了嗎

在佛學(xué)的要義里枕稀，所謂“修行”的“行”字，它是包括“心行”（心理思想活動(dòng)的狀況）和“行為”兩方面的自我省察谜嫉、自我修正的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)萎坷。如果只注重禪定的工夫以求自了，這就偏向于小乘的極果沐兰，欠缺“心行”和“行為”上的功德哆档，而不能達(dá)到覺(jué)行圓滿(mǎn)的佛果境界。其次住闯，倘使只在一機(jī)一禪瓜浸、一言一語(yǔ)上悟了些道理，認(rèn)為稍有會(huì)心的情景就是禪比原，由此便逍遙任運(yùn)插佛，放曠自在，自信這就是禪量窘，這就是禪的悟境雇寇，那不變?yōu)椤翱穸U”和“口頭禪”才怪呢！這樣的禪語(yǔ)蚌铜，應(yīng)該只能說(shuō)是“禪誤”锨侯，才比較恰當(dāng)《辏可是后世的禪風(fēng)囚痴，滔滔者多屬此輩，到了現(xiàn)在审葬，此風(fēng)尤烈深滚，哪里真有禪的影子呢！

達(dá)摩大師所傳的禪宗涣觉，除了接引二祖神光一段特殊教授法的記載以外痴荐，對(duì)于學(xué)禪的重點(diǎn)，著重在修正“心念”和“行為”的要義旨枯，曾經(jīng)有最懇切的指示蹬昌。可是人們都避重就輕攀隔，忽略了“安心”而“可以入道”以后皂贩，如何發(fā)起慈悲的“心行”栖榨，與如何“待人接物”的“方便”。

8明刷、達(dá)摩禪的二入與四行

新語(yǔ)云：達(dá)摩大師東來(lái)中國(guó)以后婴栽，他所傳授的原始禪宗，我們暫且命名為“達(dá)摩禪””材現(xiàn)在概括“達(dá)摩禪”的要義愚争，是以“二入”“四行”為主。所謂“二入”挤聘，就是“理入”與“行入”二門(mén)轰枝。所謂“四行”，就是“報(bào)冤行组去、隨緣行鞍陨、無(wú)所求行、稱(chēng)法行”四行从隆。

“理入”并不離于大小乘佛經(jīng)所有的教理诚撵，由于圓融通達(dá)所有“了義教”的教理，深信一切眾生本自具足同一真性键闺，只因客塵煩惱的障礙寿烟，所有不能明顯地自證自了。如果能夠舍除妄想而歸真返璞辛燥，凝定在內(nèi)外隔絕“心如墻壁”的“壁觀”境界上筛武，由此堅(jiān)定不變，更不依文解義购桑，妄生枝節(jié)畅铭，但自與“了義”的教理冥相符契，住于寂然無(wú)為之境勃蜘，由此而契悟宗旨，便是真正的“理入”法門(mén)假残。這也就是后來(lái)“天臺(tái)”缭贡、“華嚴(yán)”等宗派所標(biāo)榜的“聞、思辉懒、修阳惹、慧”“教、理眶俩、行莹汤、果”“信、解颠印、行纲岭、證”等的濫觴抹竹。

換言之，達(dá)摩大師原始所傳的禪止潮，是不離以禪定為入門(mén)方法的禪窃判。但禪定（包括四禪八定）也只是求證教理，而進(jìn)入佛法心要的一種必經(jīng)的方法而已喇闸。如“壁觀”之類(lèi)的禪定最多只能算是小乘“禪觀”的極果袄琳，而不能認(rèn)為禪定便是禪宗的宗旨。同時(shí)如“壁觀”一樣在禪定的境界上燃乍，沒(méi)有向上一悟而證入宗旨的唆樊，更不是達(dá)摩禪的用心了。例如二祖神光在未見(jiàn)達(dá)摩以前刻蟹，已經(jīng)在香山宴坐八年窗轩。既然能夠八年宴然靜坐，難道就不能片刻“安心”嗎座咆？何以他后來(lái)又有乞求“安心”法門(mén)的一段痢艺，而得到達(dá)摩大師的啟發(fā)呢？這便是在禪定中介陶，還必須有向上一悟的明證堤舒。因此，后來(lái)禪師們常有譬喻哺呜，說(shuō)它如“獅子一滴乳舌缤，能迸散八斛驢乳”。

“行入”達(dá)摩大師以“四行”而概括大小乘佛學(xué)經(jīng)論的要義某残，不但為中國(guó)禪宗精義的所在国撵，而且也是隋、唐以后中國(guó)佛教與中國(guó)文化融會(huì)為一的精神所系玻墅〗檠溃可惜后來(lái)一般學(xué)禪的人，看祖師的語(yǔ)錄澳厢、讀禪宗的匯書(shū)等环础，只喜歡看公案、參機(jī)鋒剩拢、轉(zhuǎn)語(yǔ)线得，而以為禪宗的宗旨，盡在此矣徐伐。殊不知錯(cuò)認(rèn)方向贯钩，忽略禪宗祖師們真正言行。因此，失卻禪宗的精神角雷，而早已走入禪的魔境祸穷，古德們所謂“杜撰禪和，如麻似粟”谓罗，的確到處都是粱哼。

9、所謂“報(bào)冤行”

這就是說(shuō)檩咱，凡是學(xué)佛學(xué)禪的人揭措，首先要建立一個(gè)確定的人生觀。認(rèn)為我這一生刻蚯，來(lái)到這個(gè)世界绊含，根本就是來(lái)償還欠債，報(bào)答所有與我有關(guān)之人的冤緣的炊汹。因?yàn)槲覀兂嗍挚杖洹⒊鄺l條地來(lái)到這個(gè)世界上，本來(lái)就一無(wú)所有讨便。長(zhǎng)大成人充甚，吃的穿的、所有的一切霸褒，都是眾生伴找、國(guó)家、父母废菱、師友們給予的恩惠技矮。我只有負(fù)別人，別人并無(wú)負(fù)我之處殊轴。因此衰倦，要盡我之所有，盡我之所能旁理，貢獻(xiàn)給世界的人們樊零，以報(bào)謝他們的恩惠，還清我多生累劫自有生命以來(lái)的舊債韧拒。甚至不惜犧牲自己而為世為人淹接，濟(jì)世利物。大乘佛學(xué)所說(shuō)首重布施的要點(diǎn)叛溢，也即由此而出發(fā)。這種精神不但與孔子的“忠恕之道”劲适，以及“躬自厚楷掉，而薄責(zé)于人”的入世之教互相吻合，而且與老子的“生而不有，為而不恃（shi4:依賴(lài)烹植，仗著）”的效法天道自然的觀念斑鸦，以及“以德報(bào)怨”的精神完全相同。達(dá)摩大師自到中國(guó)以后草雕，被人所嫉巷屿，曾經(jīng)被五次施毒，他既不還報(bào)墩虹，也無(wú)怨言嘱巾。最后找到了傳人，所愿已達(dá)诫钓，為了滿(mǎn)足妒嫉者仇視的愿望旬昭，才中毒而終。這便是他以身教示范的宗風(fēng)菌湃。以現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)講问拘，這是真正的宗教家、哲學(xué)家的精神所在惧所。蘇格拉底的從容自飲毒藥骤坐；耶酥的被釘上十字架；子路的正其衣冠下愈，引頸就戮纽绍；文天祥的從容走上斷頭臺(tái)等事跡，也都同此道義而無(wú)二致驰唬。只是其間的出發(fā)點(diǎn)與目的顶岸，各有不同。原始在印度修習(xí)小乘佛學(xué)有成就的阿羅漢們叫编，到了最后的生死之際辖佣，便說(shuō)：“我生已盡，梵行已立搓逾，所作已辦卷谈，不受后有∠即郏”然后便溘然而逝世蔗，從容而終。后來(lái)禪宗六祖的弟子朗兵，永嘉大師在證道歌中說(shuō)：“了即業(yè)障本來(lái)空污淋，未了先需償宿債∮嘁矗”都是這個(gè)宗旨的引申寸爆。所有真正的禪宗，并不是只以梅花明月，潔身自好便為究竟赁豆。后世學(xué)禪的人仅醇，只重理悟而不重行持，早已大錯(cuò)而特錯(cuò)魔种。因此達(dá)摩大師在遺言中析二，便早已說(shuō)過(guò)：“至吾滅后二百年，衣止不傳节预，法周沙界叶摄。明道者多，行道者少心铃。說(shuō)理者多准谚，通理者少∪タ郏”深可慨然柱衔！

僧曇琳序記達(dá)摩大師略辨大乘入道四行云：

“謂修道行人若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：我從往昔無(wú)數(shù)劫中愉棱，棄本從末唆铐，流浪諸有，多起冤憎奔滑，違害無(wú)限艾岂。今雖無(wú)犯，是我宿殃朋其，惡業(yè)果熟王浴，非天非人所能見(jiàn)與。甘心忍受梅猿，都無(wú)冤訴氓辣。經(jīng)云：逢苦不憂(yōu)。何以故袱蚓？識(shí)達(dá)故钞啸。此心生時(shí)，與理相應(yīng)喇潘，體冤進(jìn)道体斩，故說(shuō)言報(bào)冤行∮钡停”

10絮吵、所謂“隨緣行”

佛學(xué)要旨，標(biāo)出世間一切人忱屑、事源武，都是“因緣”聚散無(wú)常的變化現(xiàn)象扼褪∠牖茫“緣起性空粱栖，性空緣起”，此中本來(lái)無(wú)我脏毯、無(wú)人闹究，也無(wú)一仍不變之物的存在。因此對(duì)苦樂(lè)食店、順逆渣淤、榮辱等境，皆視為等同如夢(mèng)如幻的變現(xiàn)吉嫩，而了無(wú)實(shí)義可得价认。后世禪師們所謂的“放下”、“不執(zhí)著”自娩、“隨緣銷(xiāo)舊業(yè)用踩，不必造新殃”，也便由這種要旨的扼要?dú)w納而來(lái)忙迁。這些觀念脐彩，便是“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的更深一層的精義姊扔。它與《易經(jīng)系辭傳》所謂：“君子所居而安者惠奸，易之序也。所樂(lè)而玩者恰梢，爻yáo之辭也佛南。”“居易以俟（qi2）命嵌言⌒峄兀”以及老子的“少私寡欲”法天之道，孔子的“飯蔬食呀页，飲水妈拌，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣蓬蝶。不義而富且貴尘分，于吾如浮云”等教誡，完全吻合丸氛。由此觀念培愁，而促進(jìn)佛家許多高僧大德們“入山唯恐不深”“遁世唯恐不密”。由此觀念缓窜，而培植出道定续、儒兩家許多隱士谍咆、神仙、高士和處士們“清風(fēng)亮節(jié)”的高行私股。但如以“攀緣”為“隨緣”摹察，則離道遠(yuǎn)，雖然暫時(shí)求靜倡鲸，又有何益供嚎？

僧曇琳序記云：

“眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)峭状】说危苦樂(lè)齊受，皆從緣生优床。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事劝赔，是我過(guò)去宿因所感，今方得之胆敞。緣盡還無(wú)着帽，何喜之有。得失從緣竿秆，心無(wú)增減启摄。喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道幽钢，是故說(shuō)言隨緣行也歉备。”

11匪燕、所謂“無(wú)所求行”

就是大乘佛法心超塵累蕾羊、離群出世的精義。凡是人帽驯，處世都有所求龟再。有了所求，就有所欲尼变。換言之利凑，有了所欲，必有所求嫌术。有求就有得失哀澈、榮辱之患；有了得失度气、榮辱之患割按，便有佛說(shuō)“求不得苦”的苦惱悲憂(yōu)了。所有孔子也說(shuō)：“吾未見(jiàn)剛者磷籍∈嗜伲”或?qū)υ唬骸吧陾?cheng2:用東西觸動(dòng)）现柠。”子曰：“棖也欲弛矛，焉得剛够吩。”如果把孔子所指的這個(gè)意義汪诉，與佛法的精義銜接并立起來(lái)废恋，便可得出“有求皆苦，無(wú)欲則剛”的結(jié)論了扒寄。倘使真正誠(chéng)心學(xué)佛修禪的人，則必有一基本的人生觀拟烫，認(rèn)為盡其所能该编，都是為了償還宿債的業(yè)債，而酬謝現(xiàn)有世間的一切硕淑。因此课竣，立身處世在現(xiàn)有的世間，只是隨緣度日以銷(xiāo)舊業(yè)置媳，而無(wú)其他所求了于樟。這與老子的“道法自然”以及“不自伐，故有功拇囊。不自矜（jin1:憐憫迂曲，憐惜；自尊自大寥袭，自夸路捧；莊重，拘謹(jǐn)）传黄，故長(zhǎng)杰扫。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”膘掰；乃至孔子所謂“富而可求也章姓，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之识埋。如不可求凡伊，從吾所好”都是本著同一精神，而從不同的立場(chǎng)說(shuō)法惭聂。但是后世學(xué)禪的人窗声，卻似有所得的交易之心，要求無(wú)相辜纲，無(wú)為而無(wú)所得的道果笨觅，如此恰恰背道而馳拦耐，于是適得其反的效果，當(dāng)然就難以避免了见剩。

僧曇琳記云：

“世人長(zhǎng)迷杀糯，處處貪著，名之為求苍苞。智者悟真固翰，理將俗反。安心無(wú)為羹呵，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)骂际。萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿樂(lè)冈欢。功德黑暗歉铝，常相隨逐。三界久居凑耻，猶如火宅态蒂。有身皆苦香拉，誰(shuí)得而安克胳。了達(dá)此處不撑，故舍諸有，息想無(wú)求邻吭。經(jīng)云：有求皆苦餐弱，無(wú)求乃樂(lè)。判知無(wú)求镜盯，真為道行岸裙。故言無(wú)所求行也∷倮拢”

12降允、所謂“稱(chēng)法行”

這是歸納性的包括大小乘佛法全部行止的要義。主要的精神艺糜，在于了解人空剧董、法空之理，而得大智慧解脫道果以后破停，仍須以利世濟(jì)物為行為的準(zhǔn)則翅楼。始終建立在大乘佛法以布施為先的基礎(chǔ)之上，并非專(zhuān)門(mén)注重在“榔（木＋粟）橫擔(dān)不見(jiàn)人真慢，直入千峰萬(wàn)峰去”毅臊，而認(rèn)為它就是禪宗的正行。

僧曇琳序記云：

“性?xún)糁砗诮纾恐疄榉ü苕摇４死碓砹郑娤嗨箍眨瑹o(wú)染無(wú)著蚯撩，無(wú)此無(wú)彼础倍。經(jīng)云：法無(wú)眾生，離眾生垢故胎挎。法無(wú)有我沟启，離我垢故。智者若能信解此理犹菇，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)法而行德迹。法體無(wú)慳（qian1:吝嗇），于身命財(cái)项栏，行檀舍施浦辨，心無(wú)吝惜。達(dá)解二空沼沈，不倚不著。但為去垢币厕，稱(chēng)化眾生列另，而不取相。此為自行旦装，復(fù)能利他页衙，亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾阴绢，余五亦然店乐。為除妄想，修行六度而無(wú)所行呻袭，是為稱(chēng)法行眨八。”

13左电、五度中毒廉侧、只履西歸

圣賢的應(yīng)世，都為濟(jì)物利生而立志篓足。但圣賢的事業(yè)段誊，都從艱危困苦中而樹(shù)立，甚至賠上自己的性命栈拖，也是意料中事连舍。達(dá)摩大師看到當(dāng)時(shí)印度佛教文化，已經(jīng)不可救藥涩哟，看到中國(guó)有大乘氣象索赏，可以傳佛心法盼玄，所以他便航海東來(lái)，在中國(guó)住了九年参滴。而且在短短的九年之中强岸，大半時(shí)間還是終日默然在少林寺面壁而坐。如此與世無(wú)爭(zhēng)砾赔，為什么還有些人想盡辦法要謀害他蝌箍？這是所為何來(lái)呢？

有一次暴心，某大學(xué)一位哲學(xué)研究所的學(xué)生問(wèn)我：“學(xué)禪學(xué)佛的人妓盲，起碼是應(yīng)該看空一切。為什么禪宗六祖慧能大師為了衣缽专普，還要猶如避仇一樣地逃避爭(zhēng)奪的敵對(duì)派悯衬？這樣看來(lái)，又何必學(xué)佛修禪呢檀夹？”這與達(dá)摩大師來(lái)傳禪宗心法筋粗，為什么還有人要五、六次謀害他炸渡，都是同一性質(zhì)的問(wèn)題娜亿。

如果從這個(gè)角度來(lái)看，我們號(hào)稱(chēng)為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)蚌堵，本來(lái)就有這樣丑陋而可怕的一面买决。古語(yǔ)說(shuō)“文章是自己的好”，所以“文人千古相輕”吼畏，爭(zhēng)端永遠(yuǎn)不息督赤。這所謂的文人，同時(shí)還包括了藝術(shù)等近于文學(xué)的人和事泻蚊。其實(shí)躲舌，豈但“文人千古相輕”，各界各業(yè)藕夫，乃至人與人之間孽糖，誰(shuí)又真能和平地謙虛禮讓呢？所以“宗教中千古互相敵視”毅贮，“社會(huì)間千古互相嫉恨”办悟，都是司空見(jiàn)慣，中外一例的事滩褥。人就是這樣可憐的動(dòng)物病蛉，它天生具有妒嫉、仇視別人的惡根。倘使不經(jīng)道德學(xué)問(wèn)的深切鍛煉與修養(yǎng)铺然，它是永遠(yuǎn)存在的俗孝，只是有時(shí)候并未遇緣爆發(fā)而已。況且還有些專(zhuān)講仁義道德和宗教的人魄健，學(xué)問(wèn)愈深赋铝，心胸愈窄，往往為了意見(jiàn)同異之爭(zhēng)沽瘦，動(dòng)輒意氣用事革骨，乃至非置人于死地不可。佛說(shuō)“貪析恋、嗔良哲、癡、慢助隧、疑”五毒筑凫，是為眾生業(yè)障的根本。妒嫉并村、殘害等心理巍实，都是隨五毒而來(lái)的無(wú)明煩惱。道行德業(yè)愈高哩牍，愈容易成為眾矢之的蔫浆。所謂“高明之家，鬼瞰其室”姐叁，也包括了這個(gè)道理。印度的禪宗二十四代祖師師子尊者洗显，預(yù)知宿報(bào)而應(yīng)劫被殺外潜。后世密宗的木訥尊者，具足六通挠唆，也自甘為嫉者飲毒而亡处窥。此外，如耶酥的被釘十字架玄组；希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底飲毒受刑滔驾；孔子困于陳、蔡俄讹，厄于魯哆致、衛(wèi)之間，其所遭遇的艱危困頓患膛，唯僅免于死而已摊阀。達(dá)摩大師最后的自愿飲毒，對(duì)證他所昭示的“四行”的道理，可以說(shuō)他是“心安理得”胞此，言行如一臣咖。后來(lái)二祖神光的臨終受害，也是依樣畫(huà)葫蘆漱牵。